・オーバーフローで消えてしまった発言を収納しました。
・書き込み、修正、削除はできません。修正・削除は、管理人にお申し付けください。
・他への引用は、著作権などの配慮から、発言者へ連絡をお願いします。

まさみさん

勘違いで、渋谷をうろうろしたわけではないですよね。

> 入鹿の母は波多氏の枝族で入鹿は林臣・林太郎などとも呼ばれていたそうです。

波多氏なら確かに武内宿禰後裔（羽田八代宿禰系）ですね。

> 葛城氏ですが、天智天皇は葛城皇子、また欽明天皇の皇子も葛城皇子なんですよ。なぜ、「葛城」の名を冠したのでしょう？

通常、養育氏族の名がつけられるといわれてますので、間違いなく葛城氏が養育にあたったということでしょう。しかし問題は、葛城氏は五世紀（雄略期）に滅亡もしくは没落しますから七世紀に有力な王族の子弟を養育した「葛城氏」となに？という疑問が出ますね。

「天智天皇」の生涯そのものが謎に満ち溢れてますから、（たとえばなぜ乙巳の変直後も、孝徳没後もすぐに大王にならなかったのはなぜ？）、このあたり想像力が膨らむところですね。

わらびさま、こんにちは。
シルクロードの会はきのうだったのですね。ははは。（勘違い！）

＞ところで入鹿の母って誰ですか？物部氏でしょうか。
入鹿の母は波多氏の枝族で入鹿は林臣・林太郎などとも呼ばれていたそうです。
日本書紀が藤原氏意図によって編纂されたなら、武内スクネの後裔はことごとく「悪」の文字を着せられているので、藤原氏にとっては、やっかいな氏族だったのかな、と思っています。

葛城氏ですが、天智天皇は葛城皇子、また欽明天皇の皇子も葛城皇子なんですよ。なぜ、「葛城」の名を冠したのでしょう？

『日本書紀』推古３２年１０月癸卯条の蘇我馬子の言「葛城県者、元臣之本居也。故因其県為姓名。」の記事ですが、これを馬子の母が葛城氏または葛城の地の女性で、彼が母の実家で生まれ育ったことを示しているとする説について、加藤先生が論じています。（以下、『大和の豪族と渡来人』より）

その説は、山尾幸久氏「蘇我氏の発展」（『古代を考える・蘇我氏と古代国家』）あるいは熊谷公男氏の「畿内の豪族」（『新版古代の日本近畿１』）などがあるようです。

「これらの説では、葛城は蘇我氏の本拠地ではなく、また蘇我氏は葛城氏の後裔（父系出自の意において）でもなかったことになる。しかし推古末年（七世紀前半）には葛城氏はすでに滅亡しており、存在しないはずである。。山尾氏は『書紀』などに六世紀末〜七世紀初頭の人物として見える葛城臣烏那羅（烏奈良・小楢）を葛城氏の一族の者とみて、まだ葛城氏が健在であったとされるが、・・・烏那羅は蘇我氏から分かれて葛城氏（蘇我葛城〈木〉氏）を名乗った人物で、五世紀代の葛城氏の直接の子孫ではない。
さらに『姓氏録』左京皇別下には葛城朝臣の本系を掲げ、「葛城襲津彦の後なり」とするが、この氏も、佐伯有清氏が指摘されるように、渡来系の朝野宿禰（旧姓は忍海原連で、忍海村主や忍海邑の漢人と同系）が仮冒により葛城朝臣と称したものにすぎず、本来の葛城氏とは別系の人である。（『新撰姓氏録の研究』考証編第二）」

今まであえてふれませんでしたが、加藤先生は蘇我氏＝葛城後裔説をとっておられます。詳しくは、同上書をご覧ください。

まさみさん

こんばんは、今年もよろしく。「シルクロードの会」は今日(２１日）でした。

鈴木靖民先生の『日本古代文化に及ぼした新羅文化の影響−７世紀ユーラシア東辺の文字文化をめぐって』

日本における文字文化の受容のプロセスをわが国ならびに朝鮮半島からの最新の出土木簡を提示されながらの聞きごたえのあるお話でした。

石神遺跡「刀」字木簡（「一人十二刀　四人」など）の解釈で、「刀」は「升」であるとされたこと、「近年統一新羅期の慶州雁鴨池出土の梅瓶形土器底部に「四斗五刀」とヘラ書きされた例が確認されている（統一新羅展図録）」、この木簡は「一定の人々に対して何かを支給したか賦課したかの分を書き出したもので、四人について一まとめにしたものの一部であろう」（「」はレジュメからの引用です。）

新羅の文字表記がわが国へ及ぼした影響のようです。

> ノートによると、稲目の父方は武内スクネから出ているようですから、葛城も同じですので、祖は武内スクネとなるのでは・・・？ついでながら、入鹿の母も武内スクネの後裔であったらしいです。

武内宿禰後裔氏族は２７氏あるそうですね。平群氏も蘇我氏も同様ですが、この祖先伝承がいつからできたか、ということになります。葛城を受け継いだのが蘇我氏ですので、蘇我氏（稲目からを実在と考えた場合ですが・・・）そのものがどこからやってきたかは謎ではないでしょうか。

ところで入鹿の母って誰ですか？物部氏でしょうか。

「蘇我氏の出自」問題、あらためて書きます。

さわらびＴさま、ゆみさまこんばんは。
きょうはシルクロードの会ですね。
どんなお話がありましたか？

蘇我氏の件で、前に書いたノートをひっくり返してみました。
>これは、蘇我は馬子の父方の氏名であり、葛城は母方の氏名だったことを意味する。馬子の父親の稲目は素性が不明ながら、母親は名門、葛城氏だったという。

ノートによると、稲目の父方は武内スクネから出ているようですから、葛城も同じですので、祖は武内スクネとなるのでは・・・？ついでながら、入鹿の母も武内スクネの後裔であったらしいです。

昨日帰宅すると分厚い国際郵便が届いていました。
差出人を見ると、なんと夏に玉田古墳群現地を訪ねた際、現地でご説明いただいた陜川郷土史学会会長・李榮基先生でした。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kankounotabi/kannkokunotabi.2-2.html

去年帰国してから、（ハングルはまったくわからなかったので）日本語の礼状と「加耶・新羅史跡めぐりの旅日記」のＨＰのカラープリントを、住所もわからずご著書の出版社気付でお送りしたのですが、はたして届いたのかどうかはわかりませんでした。

封筒を開けてみると、「加耶文化の宝庫　陜川　玉田古墳群」という題名の図録と「朝鮮○○高僧　無学大師」という陜川郷土史学会の報告資料集でした。
昨夏まだだった玉田古墳群の展示館が昨秋OPENしたのでしょう。2003年10月発行のきれいな図録で、出土時の詳細な写真や丁寧な解説がついていますが、言葉がわからず残念です。
遠くKoreaの地に向かい、感謝の合掌をしました。

蘇我氏とは何か、を考え続けてます。

『日本書紀』推古３２年１０月癸卯条の蘇我馬子の言「葛城県者、元臣之本居也。故因其県為姓名。」は、蘇我氏＝葛城出自説の根拠のひとつです。遠山美津男氏（『天皇と日本の起源』講談社新書、2003）によれば、馬子は時と場合によって葛城馬子を名乗った。これは、蘇我は馬子の父方の氏名であり、葛城は母方の氏名だったことを意味する。馬子の父親の稲目は素性が不明ながら、母親は名門、葛城氏だったという。

うーん、という思いもありますが、分かりやすいですね。稲目が大王家にミメを送りこめたのは、この葛城の血統のおかげだということになります。

平成１５年度千葉県遺跡調査研究発表会（於：千葉市文化ホール）に出向きました。但し昨日も、朝日ホールの『高句麗と東アジア』にも行ってきましたので、少々講演会疲れかな（？）
昨日のことも書きたいのですが、３月に開催する講演会とも関連しますのでの、いずれ書きましょう。

ところで今日の研究発表会ですが、それぞれに意義のある報告だったのですが、山倉古墳群の発表と展示は私には興味津々。

歴博に展示されている一体とは別に、もう一体の「筒袖埴輪」が復元されたとの事、５Ｆ会場に展示されていました。以前この掲示板で、鈴木英夫先生の講演を聞いた感想を書いたことがあります。山倉１号墳出土の「筒袖埴輪」が朝鮮半島系衣服であるとの解釈、ならびに車崎正彦氏の形象埴輪＝墓前祭祀説を採用して「行田市付近の渡来系人物、あるいはその子孫が山倉１号墳の墓前祭祀に参列？」（鈴木先生のレジュメ）と想定されたのですが（掲示板464、472,526）今回展示会場でのご説明によれば、報告書は、渡来人とする説はとらないようです。

埴輪のことでは、さらに次のような重要な指摘がありました。配布資料から引用します。「円筒埴輪を形状で分類したうえで、ハケメの識別を行い、そのまとまり方を検討した結果、最少１１人の工人が制作に携わっていたことが推定できた。またこのうちの一人が水鳥形を除く形象埴輪と、朝顔形・円筒の多数を制作したことが分かった。これまで埼玉県鴻巣市生出塚遺跡から供給されたことが、技法の一致・胎土分析の結果から想定されているが、その終末期に操業していたＰ地点（46地点）の埴輪のハケメが、山倉のものとほぼすべて一致することが確認でき、１号墳の埴輪がすべて両地点にある31.39.40号窯で焼成され、運搬されたことをほぼ確定することができた。」

千葉県全体では毎年この時期に発表があります。真近に最新の出土遺物をみることができる楽しい機会です。

「長作の史跡と風景」３ページ立てを完結しました。
忍性シリーズの下総編（特に船橋や松戸）もそうですが、近場だと納得するまで取材と撮影を繰り返えす癖が出てしまって、なかなかＵＰに至りません。
そのうち風景写真の季節も、春夏秋冬とばらばら。
長作の長胤寺の夫婦梅は、やっと咲いてなんとかＵＰに間に合いました。

今回の内容については、八千代市郷土歴史研究会の仲間との調査成果に負うところが多く、改めてお礼申し上げます。

ＴＯＰの画像は、明日香の奥山久米寺の十三層塔です。
詳しくは「大和〜河内の旅アルバム」でどうぞ。
そういえば、このシリーズはまだ１ページしかＵＰしていなかったのですね。
（Ｔの書く旅の感想に間に合わせようと初めは思っていたのですが・・・）

明日香と河内の古代遺跡については、たくさんガイドブックが出ていますので、その受け売りで何とかなるのですが、（Ｔにとってはそのほうがいい？）中世石塔の謎ときに挑戦していると、もう道ははるかに遠いです。
皆様、どうかご教示のほどよろしくお願いします。

昨年、新羅・加耶の旅に出かけて、朝鮮半島の歴史の面白さを実感しました。実は、いずれ徐先生にも同行してただいて広開土王碑を訪ねる旅に行きたいと思っています。（願望ですが・・・）

そんな気持ちもあって、早乙女先生にお願いしました。広開土王時代の高句麗の都、集安の遺跡を中心に、積石塚やそこからの出土瓦、国内城や山城子山城、そして広開土王碑の問題などを、スライドを使ってお話いただけることになりました。（３月１４日、北とぴあ　第２研修室）

詳細は、以下をご覧ください。どなたでもご参加いただけます。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/siminbenkyoukai2.htm

大塚初重先生が、「６世紀の古墳」というテーマで、峯ヶ塚古墳の発掘事例をお話しになりました。そういえば、暮れには峯ヶ塚古墳にも行ったのでした。隣のケーキ屋さん、繁盛してました。

６世紀の古墳に適切な発掘成果が少ないのは、陵墓が多い事も理由のひとつのようです。峯ヶ塚は、「天皇陵」の可能性のある古墳といえるようです。（水野正好氏は仁賢説をとっておられる。）

となると、今城塚と同様な意味をもっていますね。大王陵としては、小さいように見えるけれど、二重堀があって墓域となるとボケ山（現「仁賢陵」）より広くなるようです。二重堀があるのが、大王陵を考える上でのひとつの目安になるらしい。

羽曳野市のＨＰを参照すると、「墳丘長96ｍ、後円部の径56ｍ、前方部の幅75ｍの前方後円墳。後円部の墳頂石室からは多量の副葬品がみつかりましたが、特に15本以上の大刀には金銅製魚佩（こんどうせいぎょはい）などが付いており、被葬者の位を示すものとして注目されます。その他、馬具や武具・武器、アクセサリーのガラス玉や管玉（くだたま）など3,000点を越える副葬品があります。」

見事なその副葬品ですが、とりあえず『峯ヶ塚古墳概報』（吉川弘文館、1993）で、写真で見ることが出来ました。

元習志野市民さま
熱心に「史談八千代」をお読みいただき、感激です。
また西野地区の歴史についても的確にご紹介いただきありがとうございました。
この地区の調査は現習志野住民の会員が担当し、文化祭の折は、戦後開拓で苦労され、貴重なお話をいただけた方にもお出でいただきました。

高津川上流の水田の経緯については、16年度の高津の研究の中で調べて見たいと思っています。

「史談八千代」をご紹介いただいたので、さっそく『「史談八千代」在庫・販売案内』のページを更新しました。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kyoudosikenn/sidannyatiyo.htm

また「史談八千代」28号までの全目次も本日、他の会員のサイトに引越しオープンしました。http://yatiyo-web.hp.infoseek.co.jp/kyoudo/sidann_list2.htm


ご関心のある方は、『「史談八千代」在庫・販売案内』を参考に、販売店でお手にとってご覧ください。

いろいろと御指導御鞭撻ありがとうございます．

高津新田西野地区は；
・明治の買収により「代々続いた」家はみんな移転し，その後大東亜戦終戦まで軍用地だった．
・しかも戦後の再接収で西野地区の半分はいまでも自衛隊演習場のまま．
・終戦後は元の持ち主には還らず，習志野開拓団が入植した．
・したがって現在は昔からの高津新田に縁のある人もない．
・全域が習志野市（ほんの一部は船橋市か?）にある．

現地調査も自衛隊があって不便，住人はほとんど戦後の人という条件では，
西野地区は面積は結構あるにしても「高津新田研究」という題目の中での対象として
いささか物足りないのではと想像されるなか，「史談八千代」27，28巻で多くのページを割いておられる事
敬服いたします．

27巻付録の絵図と明治の地図をみると，高津新田本村と西野地区の間の駒止谷には谷沿いに
細長く延びた水田がわずかにあり，しかもその水田部分は高津新田ではなく高津村に属している
あたり，何か経緯がありそうで面白そうですね．

また，旧西野地区が習志野市に編入される寸前の数ヶ月間千葉市（幕張町）であったことや
現在の習志野，八千代，千葉及び船橋市の市境決定時の経緯等に新たに興味が沸いてまいりました．
こちらは戦後の習志野開拓史の範疇になりましょうか?

私は元の西野地区から本村に引っ越してきたことになります．
これも何かの縁と思って私なりに疑問をといていこうかと考えております．

では

蘇我氏と物部氏の対立が仏教をめぐるものだったわけではない・・・『新撰姓氏録を読む』でも蘇我氏が関連する問題点をお話いただいたことがありました。勉強したことの一部ですが、話題にしておきます。詳しくは『大和の豪族と渡来人』（吉川弘文館、2002年）をご覧ください。

『日本書紀』雄略紀七年是歳条は、吉備氏の反乱伝承とともに、「今来才伎」の起源説話となっていることに着目します。

田狭の子の弟君は、百済が天皇に献上した「今来才伎」を大島に抑留し、任那の田狭と結んで謀叛を起こした。しかし弟君の謀叛を憎んだ妻の樟姫はひそかに夫を殺し、吉備海部直赤尾とともに「手末才伎」（今来才伎）と大島に在留していた。

そして「今来才伎」を「倭国吾礦広津邑」に安置したが、病死するものが多かったので、天皇は大伴大連室屋に詔して、東漢直掬に命じ、「新漢」の陶部高貴・鞍部堅貴・画部因斯羅我・錦部定安那錦・訳語卯安那らを、上桃原・下桃原・真神原の三ヵ所に遷し居住させた。

招喚された「今来手伎」の最初の安置の場が「倭国吾礦広津邑」とされている。「倭国吾礦広津邑」は『和名抄』の河内国渋川郡跡部郷、すなわち物部守屋の「阿都の別業」・「渋河の家」のあったところで、物部氏の河内の本拠地にほかならない。

ところが、病死する者が多かったために、「新漢」の陶部高貴以下の「今来手伎」たちを、大伴室屋・東漢直掬が上桃原・下桃原・真神原の三ヵ所に遷したとすることである。

桃原は蘇我馬子の「桃原墓」の所在地、真神原は「飛鳥真神原」で、法興寺（飛鳥寺）の所在地を指す。どちらも大和国高市郡内の地であるが、雄略の詔により、「今来手伎」をこの地に遷したとされる大伴氏や東漢氏は高市郡内に拠点を持つ氏族である。

移住先の上桃原・下桃原・真神原が、いずれも蘇我氏所縁の地であることを念頭に置くと、蘇我氏と東漢氏の連携の下に、六世紀代に「今来才伎」の一部が、河内の物部氏の本拠地から蘇我・東漢両氏の拠点のある大和国高市郡に移住させられた史実を伝えたものと見ることもできる。

蘇我氏とそれから東漢氏の勢力が大和から河内へ進出してくる。そしてその河内地方の渡来人たちを自分の支配下に置いていく。

したがって蘇我氏と物部氏の対立抗争を、宗教を、つまり仏教の受容をめぐる争いではなくて渡来人の掌握をめぐる対立だったいう考えは重要になってきます。

桃崎先生
お久しぶりですが、お元気でご活躍のご様子、何よりです。
また、願成寺の五輪塔石材などについてご教示ありがとうございます。
現地で見ると、右側の塔がかなり壊れていて、その切断面を見ると、砂っぽい感じはなくしっくいのように白く緻密で滑らかでした。

> 　栃木県あたりの凝灰岩ではないかと教えていただきましたが、石材産地はまだわかっておりません。ただ立て札にある銚子砂岩製というのは明らかに間違いなので、石材は白色凝灰岩と訂正していただきたく・・

現場に倒れていた東金市教育委員会の看板の「銚子石」を鵜呑みにして、申し訳ありませんでした。
もういちど、桃崎先生の論文を読みなおしてよくわかりました。
さっそく「白色凝灰岩」と訂正いたしました。

また、房総石造物研究会HPの「道標おやじ」さま（実は地学のプロ）からも、次のようなご指摘をいただいていたところでした。

>　江戸期の銚子砂岩といわれている岩石(無層理の細粒砂岩、石英質？粒が多い、犬吠砂岩ではなく、おそらく第三紀の夫婦ケ鼻層)とは、笠の縁などの破断断面(風化跡じゃないですよね)の割れ口の形が、だいぶ違うような気がするけど。

道標おやじ様にも感謝です。

デザイン・石材ともなぞのこの五輪塔のほか、この寺の枝垂桜はまたみごとで一見の価値があるよう。花の咲くころに、カメラの練習？に行って見たいと思っています。
ではまた。

ご無沙汰しております。遅まきながらあけましておめでとうございます。
このところ静岡相良・濱岡の出張調査やら自動車教習の合宿で出払っておりまして、複数の原稿締め切りが重なりいよいよまずくなったので、一時帰宅したところで、今書類が一つ片付いて一息いれたところです。
　願成寺の五輪塔を実見された由、あのように素晴らしいけど変な五輪塔は見たことがないので、年代をいつにするか非常に難しいです。律宗化以前のものである可能性も否定できません。
　なおこの五輪塔は、群馬県笠懸村教育委員会で凝灰岩石塔の研究をされている国井洋子さんに同行して見てもらったところ、栃木県あたりの凝灰岩ではないかと教えていただきましたが、石材産地はまだわかっておりません。ただ立て札にある銚子砂岩製というのは明らかに間違いなので、石材は白色凝灰岩と訂正していただきたく、お願い申し上げます。
　この点は当方の論文にも少し書いていますので、ごらんください。ただあの論文は和田氏のことなどいろいろ初歩的な間違いがあります。引用される際は気をつけてください。
　それではまた。

駄ノ塚も、経僧塚も表示がなく、『房総の古墳』を歩くが頼りの探訪でした。経僧塚の出土埴輪には、個性的なおもむきがあります。飾り馬と「黒衣婦人」が『芝山はにわ解説書』（芝山はにわ博物館、1988）の口絵にあります。

飾り馬はネットでも見られます。

http://www.evam.ne.jp/niouson/haniwa-musee.html

その経僧塚ですが、立派な円墳でしたが、現場にたどり着くためには、目印もない林道をただ歩くしかないのは一人歩きの方には少々危険、探訪するなら慎重に！

今日は、季節風が和らいだので、東金と成東へ探索に行ってきました。
私は、東金市松之郷の願成就寺の五輪塔、Tは古墳が目的の「同舟異夢」のドライブですが、どちらもほとんど人が行かないマイナーな所ばかり。それだけにけっこう面白かったです。

東金の願成就寺については、桃崎祐輔先生が「総州願成寺の探索―房総における西大寺流真言律寺院の沿革小考−」と題して『六浦文化研究』第８号（1998.12）にお書きの通りで、ここの五輪塔は、「中世前期に遡り得る石造物の優品として注目すべき存在」と書かれているように、例を見ないとても特異な石塔でした。（文章ではイメージがわかなかったのですが、・・）

画像を次ぎのページの最後にUPしましたので、ご覧ください。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/ninnsyou/sekitou-data/sekitou.htm

この寺院は、七里法華の展開によって、1521年日蓮宗に改宗されましたが、その前は、真言律宗であり、西大寺の叡尊が入滅した際に報せを受けた中に「総州願成寺長老円眞房栄眞」として名が記されている「総州願成寺」であったことが、桃崎先生の論文で明らかにされています。

願成就寺の五輪塔は、法華改宗の際には律宗時代の墓塔として破却され、明治になって発掘された経過があります。

昨日、「長作の史跡と風景�U」をUPしましたが、長作の長胤寺も七里法華の改宗寺院です。
千葉県の顕本法華宗の寺院の歴史的考察には、中世前期当時の宗派や檀那衆を視野に入れて考えなければならないと実感しました。

午後は成東の真行寺へ。
胡摩手台16号墳（民家で行き止まり、さらにその先だった）、真行寺廃寺跡（何にもない畑と林、でも瓦片が落ちている）、経僧塚古墳（獣道のようなやぶこぎ）、さらに板附の駄ノ塚古墳（犬を連れたおばあさんが道案内）へ行きましたが、どこも案内板も表示も（道すらも）ないところばかり。
芝山町教育委員会発行の『房総の古墳を歩く』が、とても役に立ちました。

> 『聖徳太子はいた！いない！』日本経済新聞文化欄（１月１０日）
大山誠一先生編の『聖徳太子の真実』（平凡社）
>
> 大山先生は「『日本書紀』の構想」

まだ読んでいませんので、気にしていましたよ。

『聖徳太子はいた！いない！』日本経済新聞文化欄（１月１０日）では、こんなタイトルで、大山誠一先生編の『聖徳太子の真実』（平凡社）をとりあげていました。私もコラムを書いた手前（『聖徳太子はいなかった』とタイトルをつけてます）、コメントする必要を感じました。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/shoutokutaishi.htm

大山先生は「『日本書紀』の構想」という論文で、こう記しておられます。（掲示板をごらんの皆さん、是非読んでいただきたい論文です。）

「六世紀末から七世紀初めが、蘇我馬子の時代である。そして記紀が編纂されたのは八世紀初頭であった。その間に、約一世紀の時が流れている。日本の歴史には珍しい政変相次ぐ激動の時代であった。」
「用明も、崇峻も、推古も、大王ではなかった。その時代、少なくとも実質的権力者は、蘇我馬子であった。私は、ある段階からは、彼は大王であったと考えている。」

充実した論文で、明快です。しかし馬子が大王であった、という結論ですが、正直なところややためらいを覚えます。権力論としても、釈然としません。大王から天皇への移行過程で、蘇我の専権体制は余儀なくされたのでしょうか、それもまた書紀の虚構の可能性もあるのではないでしょうか。

「聖徳太子」は藤原氏が作り出した虚像でもありますが、「馬子の存在感」を描いたのも、やはり同じ書紀の世界なのではないか、との疑問も新たに生まれます。

見瀬丸山古墳（五条野丸山）を、稲目の墓とする説を大山教授は支持しておられます。しかし蘇我氏の存在基盤を自ら破壊するような行動をとるのでしょうか。

『書紀』の編纂の作為性をどう考えるか、についての答えは大山説だけでは説明しきれない気がしています。大山先生からは、とにかく読んでくれ、との問いかけをいただいたのですが、女帝（推古）が即位した国だといまは思っています。

> 本日，八千代台小の隣の公民館に行きましたら写真展示されてましたね．藤春書房で本も買わせていただきました．

昨秋の郷土史展の展示ですね。
また「史談八千代」28号をお買い上げいただき、ありがとう。

>旧高津新田地区の中で西野以西は現在習志野市になっています．
> ここに市境があるのが不思議です．
そうですね。
高津新田（現八千代台東西南北丁目のほとんど）は、高津村からではなく、江戸時代の17世紀、主に長作村からの開拓で成立した村で、このことは、八千代市郷土歴史研究会の調査ではじめて知った驚きでした。
といっても、高津川両川の谷津田は高津村によって古くから開かれていましたから、高津川の最奥の駒止谷や足太川の谷津のほかは、ほとんど畑作でした。
しかも高津新田内の西野などの４つの小字の地域（現東習志野７〜8丁目）は、明治36年に演習場として買収され、旧西野の３軒は、現八千代台南地区に移転させられたのです。
旧高津新田地区の中で西野以西が現在習志野市になっていることには、この明治から昭和25年の連合軍の管理が終了するまでの軍用地の歴史が大きく関係しています。
そして、昭和20年に引揚者によって旧西野は「安生津」として開拓がはじまり、昭和25年にようやく個人に払い下げられて、昭和29年習志野市誕生の際、戦後の開拓農民の意思で安生津も他の開拓地とおなじく習志野市に合併したということです。

> 中学の郷土史研究会にでも聞いてみようかと考えていますが．．．
中学で郷土史に興味のある会があるなんて、いいですね。

歴博のシンポジウムは、来年３月に開催される予定の企画展示「アジアの海−人・もの・文化の交流」の宣伝のため（？）の
シンポジウムのようですね。私は申し込みの葉書は出していますが、開田さん、申し込まれてますよね。（申し込みは１月１６日まで）念のため。

http://www.rekihaku.ac.jp/koohoo/forum/minato.html

お会いできるのを楽しみにしております。

本日，八千代台小の隣の公民館に行きましたら写真展示されてましたね．藤春書房で本も買わせていただきました．

また質問なのですが，旧高津新田地区の中で西野以西は現在習志野市（私の実家もここです）になっています．
ここに市境があるのが不思議です．
家族に聞いてみましたが昭和49年に引っ越してきた人間ですから
何も知りません．
中学の郷土史研究会にでも聞いてみようかと考えていますが．．．

　この相模原はわかっていました。このＨＰのリンク先にあったいくつかのＨＰをたずねて調べさせていただきました。”考古学通信”が充実していました。そこで、教えていただきました。
　では、２日間お会いできますね。
　１月３１日奈良国立博物館で、
田中俊明「東アジアの国際関係と七支刀」、
井口喜晴「石上神宮の禁足地出土品」
　２月１日大阪府立近つ飛鳥博物館
　　「古墳群を歩く」
があることを知り、それにも参加します。
　旅に出る前にあれこれと考えるのは楽しいですね。
　卒業式に出るのに、１４日間が必要かとつれは怒っています。

３０年も前のことなりますが、市民運動としての古代史という向き合い方をしたころ、蘇我氏が身近に感じられるようになったのは、門脇先生の渡来人説があったからだと思います。

それと、『日本の中の朝鮮文化』という金達寿氏の本をよく読んだものでした。金達寿氏は、素晴らしく存在感のある方でした。
そんな思い出もよみがえります。

蘇我氏＝渡来人説は、興味深い説ではありますが、冷静に考えますと根拠としては心細いことがわかります。しかし問題提起的な意味はあったのかとも思われますね。

門脇先生といえば、大化改新否定論ですが、蘇我氏＝渡来人説とは関係あったのでしょうか？

開田様

東京も昨日は寒かったですが、北海道の環境とは比べ物にはならないでしょう。それでも外に出ては震えてました。

歴博のシンポジウムのほかに、私が参加する予定で考えているのが、以下の催しです。

相模原市立博物館『発掘された日本列島2003』
記念講演「王権の断絶と継体天皇・今城塚古墳」
日　時：２月８日（日）１４：００〜１６：００
講　師：吉村武彦・明治大学文学部教授　　　
場　所：博物館地階大会議室
定　員：２００人（当日受付、先着順）
問い合わせ：相模原市立博物館
　　　　　（相模原市高根3-1-15　電話：042-750-8030）

http://www.remus.dti.ne.jp/~sagami/rettou.htm

２月３日は『新撰姓氏録を読む会』がありますが、これには無理ですよね。今月から、『高橋氏文』をテキストにしています。

桃崎先生の講演が、２月１日（日）にあるそうです。
テーマ：「倭国への騎馬文化の道−慕容鮮卑三燕・朝鮮三国・倭国の馬具の比較研究」
場　所：文京シビックセンター4階シルバーセンターホール（文京区春日1-16-21）

http://www.ne.jp/asahi/kodai/kaze/shinchaku.htm

　　昨日につづいて、いましがたも雪かきをしました。厚岸の自宅です。霧多布の宿はすっかり雪に埋もれているでしょう。４０ｃｍは降りました。ふきだまりのところは１Ｍになってしまいます。
　ガレージの前に町の雪除去車がふきあげていった雪があります。ほっておくと凍ってしまいますから、暖かいうちにどけてしまおうと、、、疲れた。
　前の家（義兄）は旅行中で、その分までしなくてはならず、ふうふうでした。しかし、スコップが扱えるまでに体力が快復してきたのです。退院当時は車のドアーを手（腕）では開け閉めできませんでした（足を使っていました）。

　２月３日、京都の息子の卒業式で、出かけます。ついでに、寄れば何かの行事がありますか？あれば、寄りましょう。
　ひとつありました。２月７日の暦博フォーラム第４５回がありました。他にはありませんか？

掲示板にお書きいただければ、とも思いますが、同じ方から（Ｋさん）さらにメールをいただきました。昨日お伝えした「石川の宅」については、異説があることがよくわかりました。岩波の『日本書紀』の注（文庫（四）45頁）には、本明寺説しか書かれておりません。逆に、加藤謙吉先生の『蘇我氏と大和王権』には、河内石川説しか書かれておりませんので、不思議に思っていました。

「日本歴史地名大系第30巻　　奈良県の地名より
石川精舎
日本書紀」敏達天皇１３年の条に「馬子宿禰、亦、石川の宅にして、仏殿を修治る。仏法の初、茲より作れり」とある。この所在については、「大和志」に「石川廃精舎、石川村古址、今有本明寺及石浮屠高丈余許」とあり、現石川町の浄上宗本明寺の地をその跡と伝える。しかし、同寺付近には古瓦の出土もないことから、他にこれを求めるべきであるともいわれている。同町小字ウラン坊とする説や、河内国石川（現大阪府羽曳野市・柏原市付近）の地に求める説もある。本明寺には南北朝様式の五輪塔があるが、「越智家譜伝」に、大永三年（1523）二月一九日の久米寺石川の合戦に討死した32人の追善供養のために越智家栄が立てたとある塔か。もとは久米町芋洗地蔵境内にあったという。」

入鹿の首塚
飛鳥寺安居院の西方、小字五輪に、五輪塚・首塚と称する土盛があり、その上に五輸塔が立っている。 「飛鳥古跡考」には「蘇我入鹿大臣石塔」として、「村ヨリ一町未申ノ方田中に五輪少し残れり、里人もさこそ申侍る」とある。口碑に、蘇代入座の首をここに埋めたと伝え、また飛鳥寺に閑居した恵慈・恵聡の墓ともいう。石塔は花崗岩製。水輪は上下逆であるが、様式上、南北朝時代の造立になるものとみられる。」

むしろ、「馬子の墓」にしても、「入鹿の首塚」にしても五輪等ですから、蘇我氏の伝承となぜ結びついたのか、そちらの興味もわいてきます。
Ｋさん、お調べいただきありがとうございます。

石川精舎について、掲示板に少し書きましたが、飛鳥寺でお会いした地元の方から曽我・石川　橿原市史より」という形で、丁寧なメールを頂戴しました。長文ですが、大変分かりやすいので、その一部を、勝手ながら引用させていただきます。「石川の宅」については河内石川という考えもあるのですが、当面下記の説を重視します。

「稲目は、欽明三十一年に薨じて、敏達朝においては、男、馬子が大臣となったが、「敏達十三年（五八四）紀」には、馬子がその家宅の東方に仏殿を作り、弥勒の石像を安置したことが見え、同年の末の記事には、馬子が石川の宅において仏殿を修治したことをのせ、その終りに、「仏法ノ初メ茲ヨリ作（おこ）レリ」と結んでいる。すなわち馬子はすでに市内石川に邸宅を持っており、これを仏殿としたのであるが、その遺址は、「大和志」以来、同大字にある本明寺であるということになっている。馬子はその翌年さらに大野の丘の北に塔を建てたといっているがこれについては、「大和志」が、「和田村ニアリ、礎石猶存ス」と記している。大野というのは、畝傍山の東、田中や城殿のある水田地域を指しているとせなければならないので、ここにいう「大野ノ丘」というのはその南にある、石川の鎮守大歳神社から東和田に至るまで続いている丘陵と考えねばならない。
石川 さて、市内石川というのはこのように「日本書紀」に出ている古い地名であるので、やはり、蘇我の石川と関係ある土地であろうということは当然考えられることである。蘇我氏が河内の石川を領したことは事実としても、石川が河内の石川の別業で生まれたという所伝にはやや説話めいた点がないでもないので、あるいは蘇我の石川が早期にこの地に居住していたことから起った名であるとも考えられるのである。」

> >高津川の水源は、東習志野のイトーヨーカドー付近で
> 地図でお示しいただいた地点よりさらに西側にも川があり，
> ラオックスの裏のあたりで暗渠となってまだまだ先がありそうな
> 気がするのですが．．．

高津川上流の駒止跡は、八千代市郷土歴史研究会で習志野在住の会員が調べたところ、ヨーカドーと鈴木金属社宅の間のレストラン裏庭のハーブ園までたどれたようです。（「史談八千代」28号）

> そもそもこの高津川って人工のものでしょうか?　それとも・・

明治29年の地図を見ると、三山のマルエツあたりから谷になっていて、ヨーカドーから高津へ北上し、大和田へと今の水路のとおり流れていたようです。

新川は、平戸川を広げた川です。江戸時代から断続的に行なわれてきたのはこの平戸川と花見川をつなげて印旛沼の水を東京湾へ排水する工事。あの鷹の台ゴルフ場の高さの山を開削するわけですから、弁天橋あたりは難工事だったそう。
成功したのは昭和42年、落差をつけてポンプで流す必要があったのですから、江戸時代掘ればよいと考えたのは無理だったわけです。
これ以後、高津川と勝田川は東京湾へと流路を変えたわけ。

幕張から花見川沿いに自転車で印旛沼を一周できるといいのですが、弁天橋から大和田排水機場までだけが、サイクリング道路が整備されていなくて、とても不便ですね。
千葉市と八千代市がよく協議してくだされば解決するのに。プンプン！ (=｀´=)

>鉄道連隊といえば昔(30年位)千葉競輪場の辺りに線路があったような気がします。

昭和59年まで千葉駅（旧）構内から旧陸軍兵器補給廠までの間が、国鉄の千葉レールセンターの専用線としてまで使用されたそうです。
次の画像は、千葉公園内の演習用の隧道跡です。（2002.4.7撮影）
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/BBS/040107tonneru.jpg

探したら詳しくは、次ぎのHPに書いてありました
http://johokan.net/history/RailHistory/Haisen/railcenter.html

ではまた。

さわらび様，青木様　早速のレスありがとうございます

>高津川の水源は、東習志野のイトーヨーカドー付近で

地図でお示しいただいた地点よりさらに西側にも川があり，
ラオックスの裏のあたりで暗渠となってまだまだ先がありそうな
気がするのですが．．．
中学の同級生数人に聞きましたが誰もわかりませんでした．．．
そもそもこの高津川って人工のものでしょうか?　それとも
天然の川?
新川自体が人工だからそのあと作られたのでしょうか?

>鉄道連隊といえば昔(30年位)千葉競輪場の辺りに線路があったような気がします。国道16号と千葉東高校の間に踏み切りがありませんでしたっけ？。

私，25年ほど前この高校に通っていました．当時は1日に1本
くらい，ディーゼル機関車が往復していました．
踏み切りの警報機も作動していたと思います．

>実験と敷設演習のための線路だったらしく、新京成のやたらと多いカーブはそのせいと

鉄道雑誌などではそう書かれたものが多いですね．その当時
あの路線周辺の土地の買収が困難だったとは思えませんもの．

では

青木様
貴重なお話をありがとうございます。

> 花見川の北部は昔、いまの弁天橋付近から新川方向へ流れていた・・

そう、昭和48年以降の現状とは大違いだったのですね。
印旛沼の干拓のための落し堀掘削工事は、享保９年（1724）に平戸村の源右衛門が手がけてからの、失敗の繰り返しによる見果てぬ夢だったという歴史が偲ばれます。
大雨が降った後、通勤電車の車窓から大和田排水機場から満々と排水されている花見川の水を見ると、感慨深いですね。

> 鉄道連隊といえば昔(30年位)千葉競輪場の辺りに線路があったような気がします。

鉄道連隊の遺跡？は、新京成線のほか、いろいろな道に残っていますね。
私はいつも勝田台から武石インターへ抜けるのに、柏井浄水場から広尾十字路を通って御成街道に出ますが、この道路も軌道跡とか。
一昨年春に、鉄道連隊の車庫だったという名残りのレンガのアーチを千葉公園の中で、見ました。
地図などは次のホームページに載っています。
http://johokan.net/history/RailHistory/Haisen/army-ct.html

実用というより、実験と敷設演習のための線路だったらしく、新京成のやたらと多いカーブはそのせいと、まことしやかな話を耳にしましたが、本当かしら？

また地元発の情報をお聞かせください。

さわらび様
遅くなりましたが、今年もよろしくお願いします。
今年もホームページ楽しみながら拝見させていただきます。
花見川の北部は昔、いまの弁天橋付近から新川方向へ流れていたと聞いています。私の父親の小さい頃はあの辺りで泳げたそうです(弁天様って水関連の神様だったかな？)。ここから花島橋にかけては、どう見ても近年掘削した感じですよね。
鉄道連隊といえば昔(30年位)千葉競輪場の辺りに線路があったような気がします。国道16号と千葉東高校の間に踏み切りがありませんでしたっけ？。もっとも電車(汽車？)が走っているのは見たことありませんでしたが。

「元習志野市民」さま
いらっしゃいませ。

習志野市と八千代市との境界の高津川の水源は、東習志野のイトーヨーカドー付近で、昔はめだかの住むきれいな水が流れ、実花緑地公園辺りは、「駒止の谷」といわれたそうです。
（地図→）
http://map.yahoo.co.jp/pl?nl=35.41.54.726&el=140.4.45.165&la=1&sc=3&CE.x=275&CE.y=281

この下流は、今は大和田駅の南側を通って花見川から東京湾に流れていますが、勝田川と同じく昭和42年大和田排水機場ができるまでは、印旛沼へ流れていたはずです。
北総台地は、低い分水嶺で仕切られた川沿いに生活圏が営まれてきた歴史があるのでしょう。
そういう意味で、印旛沼側の勝田と高津は八千代市、花見川沿いの横戸・柏井・長作は東京湾側で千葉市ですが、京成線の勝田台−実籾間は八千代市・千葉市・習志野市の市境が複雑に入り込んでいて、車で移動すると現代人は面食らいますよね。

> また，現在のマラソン道路には鉄道があったとのことで，
> これの歴史にも興味があります．
マラソン道路は、津田沼にあった陸軍鉄道第二連隊の演習線の軌道跡を利用しているとのこと、大久保の駅前に演習線跡の看板もありますね。

なんでも興味をもって歩くと、ウォーキングがとても楽しくなります。

> 長作のページ、拝見しました。
さっそくどうも。
あるけ〜さんの長作からの富士山、そして諏訪神社の初日の出も、お正月らしくてすばらしくGood！です。

> 諏訪神社創建は謎でしたが、拝見して創建の事情が少し見えてきたような気がします。
> 御頭祭でしたっけ、あれが諏訪神社とセットで来たのか、気にかかります。長作築地貝塚の縄文人たちから連綿と続いていてほしいのですが。

鎌倉時代は、仏教が規範と哲学を持って庶民にまで及んだ時代で、鎌倉仏教の新しい息吹が、得宗政権と不可分の千葉一族とともに、長胤寺や花島観音、村上の正覚院として展開していったと思います。
そして、船橋や千葉の大日寺に残る律宗僧の墓塔をみると、この花見川沿いにも律宗の影響がなかったとはいえないようですが、はたしてその厳しい戒律が十分受け容れられたのだろうかは疑問です。
たしかに「縄文人たちから連綿と続く」東国の生活習慣は、そう変わるものではないでしょう。
特に「殺生戒」を巡るせめぎあいは、一方で「おしどり伝説」を生み、一方でその抜け道として「御頭祭」とセットの諏訪神社の勧請となったのでないかと「想像」しています。

> 諏訪神社の彫刻。よく映ってますね〜。
この構図は何だろうとしげしげ眺め、脇障子が萱田の飯綱神社玉垣と同じ二十四孝を題材にしているのに気づいてネットで調べました。
さらに他の三面も八千代市郷土歴史研究会の先輩に解明のヒントを教えていただき、やっと理解できたところです。
石仏も寺社装飾もデザインの意味がわかると面白いですね。

はじめまして
中学生の頃習志野市に引っ越してきまして，八千代市との境界に
流れていた川（高津川という名前も最近知りました）が
どこから来て どこへ行ってるのかずっと疑問に
思っておりました．ネットで調べていたら貴HPに
たどり着きました．

また，現在のマラソン道路には鉄道があったとのことで，
これの歴史にも興味があります．

今回の高津の調査は大変興味深く読ませていただきました．

では

長作のページ、拝見しました。
諏訪神社創建は謎でしたが、拝見して創建の事情が少し見えてきたような気がします。
御頭祭でしたっけ、あれが諏訪神社とセットで来たのか、気にかかります。長作築地貝塚の縄文人たちから連綿と続いていてほしいのですが。
やっぱりありえないかなぁ。

諏訪神社の彫刻。よく映ってますね〜。おかげさまでじっくり見られます。
続編、楽しみにしてます。

旅の話の続きです。お正月なのでのんびり考えてます。

Ｙが図書館から借りてきた『聖徳太子の寺を歩く』（発行JTB、デーは2001年8月現在と注記があります）を観光ガイドとして、向原寺、西琳寺などを訪れてきました。

その本の向原寺の項に、「難波の堀江」を寺の横の「なんば池」と伝える、とありました。石川精舎跡といわれる地（巨大五輪塔が見事でしたが）を訪ねたあとで、向原寺に行ったのですが、もう暗くなりつつあったせいもあって、その「なんば池」がどこだったのかは気づきませんでした。向原寺は、豊浦寺の遺構を保存しているところがすごいです。

『書紀』によれば、欽明１３年（５５２年）百済の聖明王が金銅の釈迦仏を献上し、その仏像は蘇我稲目がたまわり、向原の家を浄めて寺とした。その後疫病が流行し、その災は仏教崇拝によるという理由で、物部氏により仏像は「難波の堀江」に捨てられ、寺は焼却されたという。この「難波の堀江」を、向原寺の横の「なんば池」というのは、どうもこじつけのようです。（岩波文庫版『日本書紀』（三）ｐ303の注には「堀江を大和の地とする説もあるが、大和の向原の仏像を摂津に投ずる不合理を救うための付会にすぎない。」とあります。さらに補注があって元興寺縁起には稲目の死が機縁となった、とされているそうです。）

「難波の堀江」にすてられたのは、石川の宅で仏像を安置していた馬子も同様（敏達14年）です。完全な重出記事なのでしょうか。いずれにせよわが国の仏教の受容にあたって、仏像を象徴的な存在としていたことがよくわかります。また鞍作のかかわりも考えますね。（そういえば、誉田八幡宮では丸山古墳出土の国宝の鞍金具も見せてもらいました。）

話は変わりますが、大山誠一編『聖徳太子の真実』（平凡社）に吉田一彦『「元興寺伽藍縁起并流記資材帳」の信憑性』という論文があります。本来、豊浦寺（建興寺）の縁起として作られたものが平安時代に改作されたものだという、刺激的な論文です。

昨日は、律宗の痕跡を調べに芝山町殿部田へ廃寺を探しに行ったあと、Ｔの関心のある多古町の柏熊古墳群探しに行ったのですが、道に迷い八日市場方面に出てしまったので、以前行ったことがあって土地勘のある飯高檀林跡を訪ねてみました。（わが家のポンコツ車にカーナビはないので、私がナビ役）

ここには、中世城郭（戦国最後は平山氏）で、山麓に妙見堂だった妙福寺、山上に法華の檀林「飯高寺」と「飯高神社」があります。
飯高神社の玉垣の二十四孝彫刻は、八千代市の萱田の飯綱神社の玉垣と同一工房で制作された可能性があるということで、2002年の秋に行ってみたのですが、盗難事件があって取り外され、見ることができませんでした。
飯高寺講堂もそのときは大修理の最中でしたので、彫刻はともあれ、完成した講堂（今回はりっぱに修復、中にも入れていただきました）を見ようと、まずは神社に寄ってみると、なんとりっぱに玉垣が修復されていました。
夕方で撮影には適していなかったのですが、とりあえず撮って、飯綱神社玉垣の画像データとちょっとだけ比較の画像を載せてみました。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kyoudosikenn/24kou/24kou.htm

よく似ているでしょう。
飯高のほうが、横の幅の大きくゆったりしていますが、飯綱はスパンが小さいので、一面に２〜３テーマ入れている区画もあって、同一の下絵を工夫して構図を作成しているようにも思います。
比較のため取り出した飯綱神社玉垣の画像データは、なんと2000年1月2日同じ日のものでした。
この日もおだやかに晴れていたのですね。

帰りは夜道でしたが、ずっと296号線を走って迷わずに八千代へ帰りつきました。
芝山の山王社の彫刻も同一工房の手になるもの、成田山にも同系統の二十四孝彫刻があり、このラインは古来から、もの・人・文化の結びつきが深いと思いました。

高橋様
「目も耳も口も達者に2004」の名句の年賀メールをありがとう。
今年も貴兄の祭りのパワフルなアルバムを楽しみにしています。

道標おやじ様
本業の「滝」の文字絵、名作です。
（テキストでうまくできても、掲示板では、ずれてしまって、私は断念しました。）
滝のご研究も、石造物の調査も頑張ってください。コミケちゃんにもよろしく。

まさみ樣
ＨＰ制作のプロだったのですね。
素材のデザイン集の才能、すばらしい！
わらびの紋様は古来からいろいろありますが、まさみさんに今度ＨＰ用の新作デザインをお願いしようかな？
本年もよろしくお願いします。

お年賀のメールを下さった皆様
習志野茜浜の初日の出、江ノ島片瀬東浜の初日の出、加曾利公園の初日の出を、居ながらに楽しませていただきました。
アニメーションカードも楽しかった。どうもありがとうございました。

私たちは、昨年七年祭の取材でお世話になった高津ひめ神社・高津山観音寺で氏子の皆様とともに年越しをしました。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/2004.1.1takatu/2004.1.1takatu.htm

今年も、よろしくお願いします。

昨年中は大変お世話になりました。
今年はもっとお世話に・・・（笑）ちょくちょく遊びに来たいと思っております。
HPのほうが少し出来ましたのでお知らせします。
おすすめHPのところにリンクいたしましたので、見てくださいね。（分類上お友達になっていますがお許しください）
http://heart-tree.main.jp/
では、本年もよろしくお願いいたします。

謹賀新年

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　　　　　　‖‖　　　　　　　　■ 腹が黒いが、特に意味はない。
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　去年中は色々お世話になりました。
　本年もよろしくお願いいたします。
　　滝おやじ兼道標おやじ　こと、吉村光敏 komike@df.mbn.or.jp

あけましておめでとうございます。
昨年中は大変有難うございました。
本年もよろしくお願いいたします。
皆様のご健勝をお祈りいたします。

奈良黎明・・・素晴らしい写真を有難うございました。

　明けまして　おめでとうございます。
　「さわらび通信」も皆様のおかげをもちまして、３回目の新年を迎えます。

　新年のご挨拶を兼ねて、「奈良 黎明」のページをUPしました。
　http://homepage1.nifty.com/sawarabi/2003.12nara/tokonoasa.htm
　
今後とも、どうかよろしくお願いします。

２００３年ももう残りわずかですね。

> 津堂城山古墳の夕暮れは綺麗ですね〜
今秋、取材でお世話になった高津へ除夜の鐘を突きに行って帰ってから、ＴＯＰページを年賀バージョンに替えようと準備中。
短い間でしたが、見ていただいてよかった！

> 来年もどうぞ宜しくお願いします（＾−＾）
こちらこそどうかよろしく。

津堂城山古墳の夕暮れは綺麗ですね〜
長旅お疲れ様でした
来年もどうぞ宜しくお願いします（＾−＾）

いくつもの史跡を訪ね、感想も多くありますが、少しづつ記しましょう。書いてしまってから間違いに気づくことが多いのですが、訂正しておいたほうかいいですね。束明神のことを書いたとき「岡宮天皇陵」（草壁皇子墓）を「岡本」と書いてました。気づくのが遅い！

今日も間違いがあるかも知れませんが、興味は尽きないので懲りずにまた一言。
旅行では、いつもはＹのナビに素直に従って運転手を勤めていたのですが、今回はカーナビにもお世話になりながら目的地へ向かいました。

初日、石川精舎に行きつくのは少々苦労でしたが、最後は近所の方にうかがうのが一番、たどり着ことが出来ました。Ｙは五輪塔が立てられたことに興味を覚えるようですが、私は蘇我氏に強い関心を抱かされました。敏達十三年、馬子が始めて仏像を安置したといわれる場所が実際にここであったのかは定かではありませんが、その地は飛鳥寺と比べれば観光地としてもかなりさびしいと実感。馬子の時代の蘇我氏は、この地を本拠としていたことが史料から読み取れるようですが、蘇我＝石川出自説の「石川」はここではなく河内石川のようです。

近くにあるのがＹがナビの目標にした、「孝元天皇陵」のある剣池（石川池）。『日本書紀』、舒明７年と皇極３年、重複記事との説もあるようですが、一茎に二つの花がある蓮が剣池にあらわれたとあります。皇極紀には豊浦大臣（蘇我蝦夷）がこれこそ蘇我氏繁栄の瑞とし、金の墨で法興寺の仏に奉ったと書かれています。しかしこの後、乙巳の変で入鹿が倒されることを記すのですから、書紀の編者はあえて皮肉な表現を使ったということなのでしょうか。

まさみさま
> 「冬のソナタ」ゆみさま、ご覧になりましたか？
> わたしの中の韓国が近くなりました。

残念ながら、見逃してしまいました。
レンタルビデオ店にないかと探してもらったけど、まだのようですね。
吉永小百合の「千年の恋・ひかる源氏物語」 は奈良のホテルで見ましたが・・・

旅をしていると思わぬ出会いがあります。
飛鳥寺で、五輪塔を見ていると、自転車で史跡を回っておられる樫原市在住の方に、景観の見所や遺跡の解説をしていただきました。
かつて旅のさまざまな場所でお会いした方々と、年賀状や年賀メールで消息を交し合う日がまたやってきます。
皆様によい歳が来ますように！

まさみ様

おひさしぶりです。加藤先生の講演会にご参加いただいたときもゆっくりお話できず残念でした。時おり、この掲示板でお話できたら、と思います。

膳氏は加藤先生ご自身のライフワークといえるテーマのようで、楽しみなお話しになるかと思っています。

昨日までの旅行は図らずも初期寺院を考える、というテーマになりました。今回はもらしてしまいましたが、坂田寺と檜前寺にも行ってみたいです。

蘇我稲目の石川精舎もしくは司馬達等（のちの鞍作氏）の坂田寺あたりが仏像安置の起源らしいですが、石川精舎はいまはさびしいところで、五輪塔（伝馬子の墓）にその痕跡をとどめているくらいでした。そのうちＹが写真もあわせてＵＰする予定です。お楽しみに。では。

奈良市内に２泊して、明日香・南河内・高取の史跡を回ってきましたが、看板すらないほとんど無名の寺や古墳もあって、記憶があいまいにならないうちに行ったところをメモして見ました。
二人旅でも、お互い関心がちがうのか、「えっ、そんなとこ行ったかな？」なんて・・

津堂城山古墳で日が暮れ、藤井寺からの帰路、生駒山の竹林寺の下を有料道路のトンネルで抜け、壱分でうっかり出口に出てしまいました。
去年、平群谷の竹林寺・長屋王陵付近を走った記憶があったので、何とかなるだろうとナビまかせに行くと、道がどんどん細くなります。
生駒山と生駒市街の夜景がきれいなんて言っているうち、真っ暗な山道で矢田丘陵のキャンプ場らしきところで行き止まり。また戻って、ナビをはずさないよう走るうちやっと、尼ケ辻へたどり着き、市内へ帰還できました。
あとで地図を見ると、通った道はかの有名な「暗越え奈良街道」の308号線。
西鶴の本では追剥ぎの出る道とか。「日本の道百選」になっているような半ばハイキングクースの山道でした。
ナビって初めてでしたが、けっこうすごい道を通らせてくれちゃいます。
その翌日も、上ツ道の旧奈良街道を指示してくれて、貴重な体験をしました。

27日　飛鳥路へ：　箸墓古墳−奥山久米寺跡（十三重塔）−大官大寺跡−飛鳥寺（「入鹿首塚」五輪塔）−伝飛鳥板蓋宮跡−酒船石−亀型石−石川精舎跡（「馬子塚」五輪塔）−向原寺（豊浦宮遺構）−甘樫坐神社

28日　南河内へ：　西琳寺（叡尊五輪塔群・五重塔心礎）−野中寺（塔・金堂礎石）−誉田八幡宮（金銅製透彫鞍金具・石造放生橋）−峯ヶ塚古墳−道明寺−道明寺天満宮−（復元修羅・元宮土師神社）−辛国神社（茅輪くぐり）−葛井寺−津堂城山古墳

29日　壺阪路へ：　奈良公園−壺阪寺−高取城跡−束明神古墳−岡宮天皇陵−山田寺跡

２泊３日の旅をしてきました。奈良からレンタカーの旅でしたので、割と行動範囲を広くとったのですが、実はカーナビを使うのが初めてで、結構言いなりになってしまって・・・・

年末だからこそ、静かに旅が出来るのですが、寺社仏閣ではだいたいお正月準備の大掃除をしているところに割り込んで見物しているのが物好きな我々、というわけです。

３日目の今日、午前中に壷坂寺〜高取城を見学したあとでしたけれど思いついて、束明神古墳をたずねてみました。話を聞くだけで知ったかぶるのことを書いてますが、あまり現地は訪ねてないのが真相なんです。八角墳ということで河上邦彦氏の新著に書かれていたので興味を持ったのです。今日はカーナビの案内にまかせたところ、行き止まりの道に入り込んしまったのですが、それでもどうにかたどり着いた次第。親切な古老の助言もいただいて岡本天皇陵もあわせて、訪ねてみました。岡本天皇陵の方も、何かマウンドがあるようなんですが、草壁皇子の真のお墓は、束明神古墳ということなんでしょうね。

はにわ処さん、ご丁寧にかきこみありがとうございます。来年もお会いできれば、と思っております。

やさい様、初めての書き込みありがとうございます。講演会へのご参加お待ちしております。中国への旅はいかがでしたか。洛陽の「三角縁神獣鏡」ですが、いわゆる斜縁なのかもしれませんが、中国で出土していることに着眼したものです。鍍金のことは気づきませんでした。いわゆる「三角縁神獣鏡」の形式的な要件が満たされているものであれば、と考えるものです。

後日、あらためて旅の報告をいたします。

はじめまして。後援会のお知らせをはがきでいただいたものです。

11月末に中国に行って来ました。
北京→鄭州→鞏義→偃師→洛陽→三門峡　11日間（観光は９日間）です。

その下調べでＨＰの洛陽博物館の三角縁神獣鏡を読ませていただき、大変参考になりました。
実際見ると、鍍金されているようなのですが、そういう例が日本にあるのでしょうか。
それと、縁の三角が甘いようにも思ったのですが・・・。

洛陽古墳博物館にも行きました。そこで洛陽博物館が1988年に出した「洛陽出土銅鏡」という本を手に入れました。
この本に洛陽博物館の「王公王母画像鏡」の銘文が載っていました。

《蔡氏作竟佳且好、明而好、世少有、刻冶今守（当為禽獣）、悉皆左、今人富貴且孫子、寿而金石寿不知老兮、東無極》
（為・孫・無・極は日本の漢字に置き替えました）

画像中に《王公》《王母》の名前。
ＨＰの鏡の拡大写真で２人の王と右脇士の間に縦書きで入っているのですが・・・わかりにくいですね。
本の写真を直接見たのではもっと分かりません。

鏡も難しくてよく分かりませんが。
初めての中国旅行は大変刺激的でした。次は是非西安に行きたい。でも江南も外せない。そんな気分です。

はがきでの後援会のお知らせ、手間を掛けていただいて恐縮しています。
何度も参加させていただいているのに毎回当日参加で申し訳ありませんでした。
これからは事前に申し込みさせていただきます。
いつもネット上でチェックしていますので、これからもよろしくお願いします。

Ｔ様
どうもご無沙汰しています
猿の埴輪の画像で年賀状面白いですね
たいした画像ではありませんが宜しければお使いください
うちはチビの写真です（まあ一般的ですが、、、）
奈良にご旅行ですか
気をつけて行って来てくださいね

ご無沙汰しております。
さわらびさま、お元気でしょうか？
きょうは、「冬のソナタ」が最終回でした。よかったです〜。
ゆみさま、ご覧になりましたか？
わたしの中の韓国が近くなりました。

お二人でご旅行ですか。良いですねぇ。
明日から寒くなるそうです。お気をつけて。
PS,膳氏とても興味があります。土産話楽しみにしております。

オオヤシマ様

いつもご教示いただきありがとうございます。掲示板でお話しするのは初めてになりますかね。膳氏について、学問上の交通整理をしていただけるような文献が少ないのだとしたら、是非、加藤先生に書き下ろしで、お願いしたいものですね。（私のテープ起こしはあまり、あてになりませんので）

稲荷山鉄剣銘文について山尾幸久先生は、王の親衛隊兼調理人であった「久米の子」らの中から北武蔵などの関東の豪族を「膳大伴」として率いて王に仕える後の膳氏の職掌が成立した記念である、と述べておられますね。武蔵国造の乱を考える上でも興味深いテーマです。

加藤先生の前回の勉強会では、神饌（みけ）の供進を職掌としていた膳臣と述べられたあと、『日本書記』雄略紀に出てくる、高句麗を撃破した将軍としての「膳臣斑鳩」、それから欽明紀では、百済に派遣されて、きわめて勇敢な武将として描かれている膳臣巴提便（はすひ）のことなども話題にされていました。食膳奉仕を本来の職掌としながら、軍事外交に卓越した氏族ということになるのでしょうか。

いわゆる「聖徳太子」妃、膳菩岐々美郎女（かしわでのほききみのいらつめ）のことなど、考えてみますと話題が尽きません。

ところで明日は、飛鳥の旅になりそうです。まず向原寺を目指します。推古の豊浦宮があったところといわれています。これが飛鳥では最初の王宮ということでしょうか。ネットで検索すると、丁寧に解説しているＨＰにも出会いました。

http://www.bell.jp/pancho/travel/taisi-siseki/temple/kogen_ji.htm

木下正史先生の『飛鳥･藤原の都を掘る』（吉川弘文館、1993年）などを手にしながら、蘇我氏とのゆかりの深いこの地を観光してきます。

膳氏をおねだりしたものです。
加藤先生とも話したのですが、膳氏は、重要な氏族であるにもかかわらず、まとまった論文・著書がほとんどみられません。加藤先生は数回にわたって話していただけると思いますが、これは、ある意味では、さわらびさんのテープ起こしが、膳氏に関する最新の基本文献的な位置付けになるのではないか、などと勝手に思っています。
ここからスタートする意義もあると思いますよ。

たまには何か書いておかないと忘れられてしまいますね。

『新撰姓氏録を読む』ですが、来年から５ヶ月目に入ります。参加者のご希望もあって、膳氏をテーマにいたします。ご希望の方の参加歓迎します。１回だけのご参加でもかまいませんので、ご遠慮なくお問い合わせください。

１２月は、田辺史でした。藤原不比等の養育氏族だという興味もあり面白く拝聴しました。この氏族は後に皇別の上毛野氏を称するようになるのですが、明らかに渡来系氏族である田辺史が、なぜ上毛野氏を名乗るようになったか・・・軍事との関連で新たな視点もご提示いただきました。

膳氏ですが、ご承知のとおり、磐鹿六雁命（いわむつかり）が景行天皇に堅魚と白蛤を料理して大いに喜ばれた伝承ですが、「高橋氏文」にも詳しいようです。しばらくは『高橋氏文を読む』になりそうです。

【参考】『日本歴史』2003年７月号〔研究余録〕磐鹿六鴈命の伝承（加藤謙吉）

ところで、蘇我氏のことも、加藤先生のご専門ですので、ふれておきましょう。

�@大和国高市郡ソガ（曽我・宗我、現奈良県橿原市曾我町）の地名をウジの名とする大和の在地土豪
�A六世紀半ば（『書紀』には宣化朝）に稲目が大臣に初任されて以来、稲目・馬子・蝦夷の三代に渉って大臣の外戚として権勢を振るった。
�B６４５年のクーデター（乙巳の変）で蝦夷とその子入鹿が中大兄皇子・中臣鎌足や同族の蘇我倉山田石川麻呂によって滅ぼされたが、倉山田石川麻呂が大化の右大臣に就任し、石川麻呂の死後はその弟の連子や赤兄がその跡を継ぎ（石川麻呂の父雄当に始まるこの蘇我氏の家系を蘇我倉家という）、壬申の乱の後は氏名を蘇我から石川（蘇我の勢力圏の一つで、蘇我倉家の本拠地であった河内国石川地方の地名に因む）に改め、八世紀代までは藤原氏に次ぐ有力貴族の一角を占めた。
�C『古事記』（孝元記）によれば、蘇我氏は建（武）内宿禰の後裔二十七氏中の一氏
（以上、加藤先生の講演レジュメから）

ところで、蘇我氏は渡来人なのでしょうか？

暮れも押し詰まりましたね。
明日で御用納め、例年年末休暇の2-3日を旅行するのがわが家の恒例。
（大掃除は一番夫婦険悪になる行事なので、少々お化け屋敷でも人間、ごみで死ぬことはないと達観するようになりました。）

ところで、「歴史ネットワーク」さんのHPでは「さわらび通信」は、なんと「歴史と旅」の「夫婦の旅」というジャンルにリンクアップされているのですね。
http://member.nifty.ne.jp/jhforum/
その期待に無理してこたえているわけではありませんが、年に一度の二人旅です。（最近はいつもお仲間とが多いので）
12月初めに、どこへ行こうか漠然としているとき予約を入れる先は、たいてい「奈良」。テーマはたいてい直前。今年もこれで決まりです。

私は、明日香村の有名観光スポット「入鹿の首塚」と橿原市の「馬子の墓」（石川精舎址にあるという）という五輪塔がなんであるのか、どうしてこんな伝承が付会されたのか興味しんしんです。ついでに西琳寺の叡尊塔も見たい！

といっても、きっと同舟異夢の旅。
同じ寺院へ行ってもきっとＴは、蘇我氏の興亡や古代氏族の史跡という観点で見てくるでしょう。
まあ、それぞれのちがった思いを吐き出すのが、わが家のＨＰの不思議さかも知れません。

さて、私の関心事、馬子と入鹿の五輪塔（どう見ても中世律宗の塔？）について、ご存知のことがありましたら、ぜひご教授ください。

12月23日の長作歴史散歩の画像での報告を、「郷土史研通信Web速報版」にUPしました。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kyoudosikenn/kyoudosikenntuusinn.htm