・オーバーフローで消えてしまった発言を収納しました。
・書き込み、修正、削除はできません。修正・削除は、管理人にお申し付けください。
・他への引用は、著作権などの配慮から、発言者へ連絡をお願いします。

ゆみ様
ここ１週間は夏日で猛暑、冷夏が信じられないですね。米にも影響は出ているようですが、収穫は落ちると思います。実の入りが悪いといっています。ところで、韓国の旅如何でしたか。陜川　玉田古墳群を見ていましたら千葉県の風土記の丘古墳群を思い出しました。最近、夢はあまり見なくなりましたが、写真は夢を見させてくれます。

あの冷夏はどこへ行ったのやら、遅れてきた猛暑にふうふうですね。
といっても、仕事も本格稼動して、夏休み気分でもないし･･･

月に火星が大接近ですって。中秋の名月も、アツそう。
そう思っていたら、Ｗｅｂ友のサイトで、すてきな「大接近」の写真に接しました。写真のプロの腕前をご紹介します。
http://www2u.biglobe.ne.jp/~W730688M/warasan4.htm

ｗａｒａさんの「我家の花壇情報」の花の写真も、いつもながらすてきですね。

> 褒めていただいたので調子に乗って推理第二弾・・・

どうぞ、どうぞ・・

> 楠で作られていたのは、背板だけではなくて、腰の下のほうの綬帯もなのですよね。

岩崎先生の20年前の論文では、広隆寺の半跏思惟像が彫刻に適さない赤松材で作られている謎を、「特殊な弥勒の構造が鍵」とほのめかされていますが、その後判明した「背板と綬帯だけ楠材」というのは、さらに難しい謎ですね。

「なあーんにも知らない私」の推理は、韓国に自生しない貴重な楠材を日本や中国南部から持ってきて、あえてそこだけ使ったということ。舟やお棺の材料としては、なければ輸入していたでしょうし。
楠（樟）には、香りと防虫効果のほか、カンフル剤が得られる事など古来から霊木としての信仰もあったのでは？（薬剤師としての推論です）
いずれにしても韓国中央博の金銅半跏思惟像より古様の点から推古30年に新羅から将来されたという岩崎先生の説とは、矛盾しないような気がします。

> ゆみさまのお話（弥勒とキリスト教）もとてもおもしろかったです。
弥勒信仰は上生下生の教義から、彼岸（あの世）の平安と、現世への救世主の来臨、変革の思想性、慈愛などキリスト教の教えと共通する点があるような気がしています。

今、慶州のルポで、弥勒信仰を軸に新羅と花郎と半思惟像の関連を書きたいと思っています。

さてどうなることか、一日36時間あるといいのですが・・・

本日は、午後「市民の古代研究会・関東」主催の桃崎祐輔先生の充実した講演会を拝聴させていただきました。
「斑鳩藤ノ木古墳出土馬具の再検討−3セットの馬装が語る6世紀末の政争と国際関係ー」
というテーマで、工芸技術の集大成というべき藤ノ木の飾馬具は東アジア最高とのことで、さすがその内容と情報も豊富でした。
今回の講演では、藤ノ木古墳の馬装について類例との比較を原点から位置づけをされ、その時代の国際関係や被葬者に迫るお話は、興味深かったです。
主催者のご苦労で前回と前々回のりっぱな講演集も刊行され、今後のご研究の成果が稔りつつあることも楽しみです。
今回は、加耶新羅の旅行の直後でしたので、朝鮮半島を巡る遺跡名や出土物の固有名詞も、耳になじんで聞けました。やはり百聞は一見にしかずですね。

11月には、土浦の「上高津貝塚ふるさと歴史の広場」で中世律宗寺院の土浦般若寺についての講演会も予定されているとお聞きしました。
こちらも楽しみにしていますが、今は調査や執筆で寸時のお暇もない忙しさとか。
またゆっくり、ご教授いただける日を気長にお待ちしています。

今日は久しぶりに桃崎先生の講演会があることは承知していたのですが、やむをえない事情で断念しました。このご講演についてはＹが書くでしょう。

韓国の旅のレポートの続きです。旅の３日目は朝から慶州への移動でした。最初の訪問は、慶州博物館。見どころ満載で、雁鴨池博物館もありましたし、一通り見回ってから、統一新羅展の会場へ。そこには北漢山の真興王巡狩碑が鎮座してました。感激でした。

昨年３月〜６月、歴博で「古代日本文字のある風景」が開催されました。多くの韓国からの文字資料の出品がある中で、北漢山真興王巡狩碑は拓本があり、その建碑された光景のパネルを見ました。それから１年半後、実物の巡狩碑に会えるとは思いもしませんでした。風化から守るためなのでしょうか、本来あるべき場所には史蹟を示す記念碑に置き換えられているようでした。

この真興王の時代こそ加耶にとっても運命の時代だったのです。新羅にとっては領土拡張華々しい時代です。

いつものような、にわか勉強で知りえたことですが、真興王の即位は数え年７歳、初めは母が摂政したといいます。在位は５４０〜５７６年、皇龍寺の着工が５５３年で、その巨大な伽藍を私たちは見ることになります。仏教国だったことの象徴でもありますし、この真興王の時代は、領土の拡大作戦が挙行されたことでも特筆される時代のようです。しかも中国とのルートになりうる西海岸を目指し、５５２年、高句麗と百済の戦いに割って入った状態で、漢山城一帯を占領したのです。現在のソウルの地が新羅の領土になったことになります。そのモニュメントが「北漢山真興王巡狩碑」です。

また有名な戦士制である「花郎」の活躍した時でもあリます。大加耶の滅亡は５６２年、花郎の戦功があったからこそ、新羅が勝利した、と考えると最初の私たちの訪問地であった加耶に思いをはせると複雑な心境になります。

私が対面した北漢山真興王巡狩碑と並んで、有名な真興王の碑には、「磨雲嶺碑」「黄草嶺碑」があります。この二碑は、高句麗との境界を押さえています。

北漢山の建碑は５６８年ごろだそうです。ソウルの北、北漢山の山頂にの巨岩の上に立っていたのですが、１８１６年に発見、実物はソウルの中央博物館に収蔵されているのですが、今回は、統一新羅展の目玉として出品されたもののようです。
（中央公論社刊、世界の歴史６『隋唐帝国と古代朝鮮』武田幸男氏執筆分を参照しました。）

褒めていただいたので調子に乗って推理第二弾・・・
楠で作られていたのは、背板だけではなくて、腰の下のほうの綬帯もなのですよね。背板ははずれる、綬帯のあたりは非常に細かい細工です。どちらも壊れやすい・・・。輸入の途中で壊れてばらばらになるということはよくあることです。ちょっと位の破損であれば修復可能ですが、ばらばらになったら、ある材料で修復するしかないですよね。案外こちらが妥当かもなどと考えてもいます。ああ、楽しいなぁ。(^_^)

＞弥勒信仰が流行したのは一時期だそうです。そうですよね、５６億７千万年後を待つというのもキビシーですからね。しかし広隆寺の宝冠弥勒は今でも我々をひきつける魅力を持ってますね。

弥勒の世はなんだか楽しそうですね。
ゆみさまのお話（弥勒とキリスト教）もとてもおもしろかったです。またご教示くださいませ。

昨日は懇親会も楽しかったですね。広隆寺には大変ご関心のあるまさみさんですから、興味は大ありだったかと思います。

宝冠弥勒をネットで見るなら「飛鳥園」のサイトがいいですね。

http://www.askaen.co.jp/sample/butuzou/butuzou_f.html

新羅の石窟庵などで素晴らしい仏像に接してきましたが、普段はあまり仏像のことを考えることはありません。私には刺激的なお話でした。テーマの宝冠弥勒は小川晴暘、小川光三氏の写真でも有名ですし、その昔、魅力に取り付かれた京大生が近づきすぎて指をおってしまったというエピソードもなるほどと思わせます。

> 先生はわたしたちにも、推理の余地をあたえてくださいましたね。

古代史って結論は出しにくいですよね。確かに推理の余地はあるわけで、ご専門の先生方はそのための材料を提供してくださると言うか・・・

問題の点を、岩崎先生の論文から引用します。（「相貌端厳な仏像と宝冠弥勒の美」東京成徳大学研究紀要、2003）
「厳密に言えば、背中と後頭部および左脚前面に内刳りのために窓を開け、そこに別材（クスノキ）で蓋をしていることがわかった。」（注として、山崎隆之「弥勒菩薩像の技法と工程」『魅惑の仏像　京都広隆寺弥勒菩薩』毎日新聞社、2000をあげておられます。参考まで。）

岩崎先生は、半跏踏み下げで指をほほに当てる姿は不自然だと実演されました。自分でもやってみましたが、組んだ足の裏を天を向けるは確かに難しいです。内部をくりぬいたあとにはめ込む背板の材が、一木造りの像本体と違うというのは、ちょっと不思議な気がしました。まさみさんは、さすがですね。柔軟な推理力に感心！私の堅苦しい頭はよく働きません。

ご講演で、明治３７年の修理前の写真をスライドで見せていただきましたが、ぼてっとした感じで、ぜんぜん印象がちがいました。

弥勒信仰が流行したのは一時期だそうです。そうですよね、５６億７千万年後を待つというのもキビシーですからね。しかし広隆寺の宝冠弥勒は今でも我々をひきつける魅力を持ってますね。

私は、「聖徳太子」・秦氏の関連で広隆寺の創設縁起には興味がありますが、桓武天皇の時代、都が移ったのは秦氏ゆかりの地との関連だともいわれることも面白いと思います。本尊が薬師如来になったのは乙訓社で作られた神像だったという説もありますし（川尻秋生「内閣文庫所蔵「広隆寺縁起」について」）・・・広隆寺自体が謎の寺なんですよね。

あるけ〜さま、まさみさま、みなさま
ご無沙汰？して申し訳ありませんでした。

＞Yさんは論文執筆で奮闘中だそうで。

論文なんて、そんなすごいものじゃありません。
八千代市郷土歴史研究会の秋の郷土史展のとき発刊する「史談八千代」の原稿で、〆切をなんとかクリアーしました。

毎年恒例の「夏休み自由課題」の宿題をやっと済ませた気分で、はれて明日の午後は、お誘いいただいた「市民の古代研究会・関東」主催・桃崎祐輔先生の講演会「斑鳩藤ノ木古墳出土馬具の再検討」を聞きに行けそうです。
http://www.k2plan.net/kouko/contennts/tokyo.html

> 岩崎和子先生の「宝冠弥勒は朝鮮渡来か」は面白かったですね。推理の余地をあたえてくださいましたね。

ほんとうにそうですね。そろそろ、旅日記の新羅編を作り始めようと思っていますが、慶州で見た半跏思惟像を考察する参考になりました。

楽しい歴史の謎解きはこの先も「永遠」ですね。

さわらびご夫妻はまだ電車の中でしょうか？
きょうはありがとうございました。岩崎和子先生の「宝冠弥勒は朝鮮渡来か」は面白かったですね。
先生はわたしたちにも、推理の余地をあたえてくださいましたね。内容についてはきっとTさまが書き込んでくれるので、わたしの感想のみ書き込みます。
今日のお話をお伺いして、この仏像の作者（仏師）について考えてみました。
背板の材質が違うということで、この作者は見積もりをあやまったのでは、と思われます。そして、（手に入らなかったならともかく）材質が違うもので、継ぎ足している。（プロとしては普通はなるべく同じ材を使うでしょうね。そうでもないのでしょうか？）
これらのことから、まだ若い仏師の作なのではないでしょうか？
しかし、あれだけのものを作っているのに、材の点では「無念」だったのではないでしょうか？ホーラ、弥勒さまは泣いておられる・・・。(^_^)

こんばんわ

ダッタン語説とははじめて聞きました。
中央アジア起源ですか。壮大な説ですね。

>あるけ〜さんの「多羅」説の方が身近に感じられます。
こりゃどうも。
根が単純なもので、ただ思いついた疑問をかいてしまいました。
後から考えてみると、「た」＋「多羅」で頭にくっついている「た」を
説明しなければ、どうにもなりませんでしたね（笑）

Yさんは論文執筆で奮闘中だそうで。
すごい論文ができますよう
がんばってください！

加藤謙吉先生の「古代氏族の実態−『新撰姓氏録』を読む−」がスタートしました。
熱心に耳を傾けてくださる皆さんのおかげで、気持ちよくはじめれれました。
はるばるお越しいただいた開田さん、一方的に話しかけただけになりましたが、ご満足いただけましたでしょうか。

今回の募集は11月までですが、12月以降も続ける予定です。ご希望の方はお問い合わせください。

せっかくですから、加藤先生のお話のサワリをちょっと・・・

「『新撰姓氏録』は、私自身が面白いと考えているだけで、若い研究者の人たちは『新撰姓氏録』って何だという反応を示すことが多いです。
　弘仁６年（815）、つまり９世紀初頭嵯峨天皇の時代に編纂された１１８２の氏族の本系を収録したのが『新撰姓氏録』です。残念ながら新撰姓氏録として現在伝わっているのは完本ではなく、弘仁６年（815）とは時期を隔てない頃に作られたダイジェスト本です。原本は中世までは残っていましたが、鎌倉幕末、室町南北朝動乱期に完全に姿を消しました。
　しかし原本の逸文が残されており、現在の氏族研究の大家である、佐伯有清先生と神宮皇學館大学の田中卓先生が凌ぎをけずる形で研究・発見をされておられます。まだ目にふれられていないような史料が隠されています。」

あるけ〜様

いつも見ていただきありがとうございます。
Ｙは『史談八千代』の原稿〆切に間に合わせようと奮闘中！

> 「多羅」という地名も何か、日本のなにかと関係ありそうな。
> 製鉄の「たたら」とは関係ないんでしょうか。

加耶と言えば「弁辰の鉄」が有名ですから、「多羅」と「たたら」は関係ありそうにも思いますね。

まったく不案内で、どなたかに教えていただきたかったのですが、助け舟はありません。最近文庫になった窪田蔵郎氏のダッタン語説がらの引用をひとまずします。

「満蒙およびシベリアの鉄器文化もきわめて古いものがあり、製鉄技術の源流地とされる中央アジアを追われたトルコ系民族の突厥、つまりダッタン人が、放浪のまにまに鉄器をひろめていったものであるといわれている。そのような点から、ダッタンの語源、塔塔児（タタール）が転化してわが国の製鉄炉のタタラ（高殿）になったともいわれているほどで、馬に蹄鉄を装置することも彼らの発明といわれている。」（窪田蔵郎『鉄から読む日本の歴史』講談社学術文庫、2003年より）

よく分かりませんが、あるけ〜さんの「多羅」説の方が身近に感じられます。朝鮮半島に製鉄技術の伝わる過程で残った名称だとしたら面白いですが・・・・

今回の旅行ですが、鉄中心に考えてもよかったです。

村上恭通先生がに玉田Ｍ3号墳出土の棒状鉄製品のことにふれ鉄艇以外の鉄素材候補として述べられてます。（『倭人と鉄の考古学』（青木書店、1999年））

その村上先生ですが、今月19日に渋谷で講演されます。これまた楽しみですが、聞いてみましょうか。

さわらびさん、こんばんわ−
加耶史跡めぐりのページ、拝見しました。
金官加耶（加羅だったか）・・・学校の副教材の歴史地図で
はじめて見たとき、不思議な国名だなぁと思ったのを思い出しました。
「多羅」という地名も何か、日本のなにかと関係ありそうな。
製鉄の「たたら」とは関係ないんでしょうか。
所変わればで古墳の遺物も違うんですね。おもしろいです。
お天気はあまりよくはなかった（祟り？）ようですが、
かえってエキゾチックで美しい画像に気が晴れ晴れします。
続編の新羅編も期待してます！

まさみです。やっと子供の夏休みに宿題も終わってほっとひといきです。
Ｔさま、昨日はありがとうございました。楽しかったですね。
> 今日は、講演会『遣唐使のみた中国』の講演（講師：お茶ノ水女子大学教授　古瀬奈津子氏　会場「東京芸術劇場中会議室」）を拝聴しました。

そうですね、今まで考えていたイメージとだいぶ違うお話で、目からうろこでした。

帰りましてから、子供たちに「遣唐使」の「レアな情報」について、無理やりに講義しました。（笑）
子供たちはいたく感心、わたしは至極満足。（笑）
謁見については今も昔もやっていることはあまり変わらないんだねぇ、と感心しつつ、「教科書だけの遣唐使」が身近に感じられたようでした。

> 古瀬奈津子先生、素敵な方でしたね・・・まさみさま。

講義も面白かったですが、古瀬先生はほんとにとても素敵な方でした。わたしはファンになりました。(^_^)

山尾幸久先生の新刊があることを知りました。山尾ファンとしてはまた新たな贈り物をいただいた思いでいます。

『古代王権の原像』（学生社、2003年9月発行）

昨年の３月、韓国釜山の東亜大学での集中講義のノートとのことです。山尾ファンとしてはまた新たな贈り物をいただいた思いでいます。とりあえずご紹介です。

「学問の真髄について、紀元前500年頃、孔子は「憤」（高ぶるこころ）と言った。紀元前250年頃、荀子は「志」（こいねがうこころ）と言った。「憤」も「志」も精神的な気迫である。今日風に言えば「問題意識」といったところであろう。社会のあり方についての理想がなければ、知的生命四、五十年を費やしても悔いが残らないような、過去の研究などできるものではない。また、研究の結果は、目の前のやるかたない現実への、本質的な批判でなければならない。孔子の「憤」や荀子の「志」はそれを言いあてている。」

この本からはこれからも、時折引用することになると思います。

前方後円墳成立の歴史的背景として神仙説を考える説を支持する、と書いておられるのにも興味深々です。（140ページ）

前方後円墳の外形の成立についてはもう発言しないとされますが、寺沢薫先生は山尾先生のその説を（『旧版　魏志倭人伝』）『王権誕生』で取り上げておられます。その寺沢先生に、山尾先生は過去の自説を恥じておられるのではないですかと、お尋ねしたことがあります。この問題については、私も考えているところなので、山尾先生の今回の問題提起（岡本健一説の検討）には大変興味があります。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kohun.htm

加耶第２日目ＰＭの「玉田古墳群」をＵＰしました。

今日は、講演会『遣唐使のみた中国』の講演（講師：お茶ノ水女子大学教授　古瀬奈津子氏　会場「東京芸術劇場中会議室」）を拝聴しました。
昨年、西安を訪問したので、できればこの講演会が出発前にあったらずいぶん参考になったのに、と感じました。

遣唐使は文化使節的な役割、つまり文物や制度法を持ち帰ったというわけではなく、外交関係を結ぶことにあった論じられました。
則天武后以来、使用された大明宮には、養老・天平の遣唐使たちが赴いたであろうけれど、太極宮も見聞した可能性はあるわけといわれます。それらは奈良時代の宮城造営に少なくない影響があるとされます。（「遣唐使の見た中国」吉川弘文館、2003年　参照）

その大明宮含元殿ですが、昨年訪問したときはまだ復元作業中でした。もう完成したのでしょうか。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/seian.rakuyou/22seian/22gangenden22.jpg

古瀬先生は復元前の写真をご著書に載せておられます。復元完成後の写真を入手しておられないとのことでした。

その復元ですが、龍尾道が殿の南面中央ではなく、殿堂の両側に設けられていた。殿前広場の平地から両閣内側の坂道に沿って、３層の基壇を迂回して殿上に至る。このことから平城宮の大極殿両側にある斜道の謎が解けたとされています。（『日中古代都城図録』クバプロ、2002年など参照）

また次のサイトも参考になります。（『唐大明宮含元殿跡再発掘と再検討』安家瑶　中国社会科学院考古研究所　研究員）

http://www.nabunken.go.jp/hukyu/koukaikouen/kokusai-kouen/kiroku/an.pdf　　

古瀬先生のご著書では172〜173ページ、1973年ふきねん氏の復元（人名ですが文字化けしそうなのでカナにしてます）、それに対する楊こうくん氏プランがあり復元図が載ってます。後者のプランをもとに復元がされたように思われますが、論議があったとも聞いています。ご存知の方はお教えください。

古瀬奈津子先生、素敵な方でしたね・・・まさみさま。

秦腔好人さま
いらっしゃいませ。リンクありがとうございます。
今は、この夏訪ねた釜山・慶州の紀行ＨＰを作っているところ。
そういえば西安に、古代の都城址探索の旅に行って、もう一年もたっていましたね。
西安演劇の「秦腔」については、初めて知りました。
おととし北京では京劇を観劇しましたが、西安でも古典的な演劇があったのですね。
（現代的にアレンジした唐の歌舞ショーではなく、「秦腔」を見ればよかったのに･･･）
それにしても、中国歌舞の技はすごいです。
貴兄のご研究の発展を期待します。

どうもはじめまして。西安演劇紀行の管理人の秦腔好人（通称）と申します。ALA!中国で貴サイトの存在を知り、大変面白く拝見させていただきました。先ほど貴サイトへのリンクを張らせていただいたのですが、宜しかったでしょうか。

私のHPは西安で廃れつつある伝統演劇・秦腔（しんこう）のPRのために、西安の各劇団や陝西省文化庁などとの協力の下に建設したものです。開設してまだ間もないので、まだまだ完成度が高くないのですが、西安在住の駐在員や留学生、或いは西安にこれから行かれる旅行者の方々のために、西安演劇旅行・演劇留学オススメ情報や、秦腔の最新上演情報、秦腔ホット・ニュース、秦腔劇団や役者の歴史などについてもご紹介させていただいております。また、私自身、仕事の関係で西安在住が長かったのですが、現地在住経験者の目から見た生活便利情報の充実化にも励んでおります。

取りあえずは挨拶までと思い書き込みさせていただきました。とうぞよろしくお願い致します。

加耶第2日目ＡＭをＵＰしました。

欲張って、朝焼けの写真や、千葉のマグカップ型須恵器など入れてしまったので、ページが重くなり、午後の玉田古墳群は別ページにしました。

首露王陵では、絶対を誇る晴れ女の威力は発揮できず、雨の風景です。

１ヶ月前に開田さんから、いただいたメッセージを踏まえ西宮冷蔵の水谷さんに励ましのメールをさし上げました。数日前ご返事をいただきました。公的性格が強いと考えそのまま掲載させていただきます。メルマガの登録もすませました。（以下、原文のまま）

西宮冷蔵、水谷でございます。
残暑の続く中、いかがおすごしでしょうか？
電気がない夏を、水谷はリベンジを誓って、懸命に東奔西走しながら再起を期しております。
このほど、melma! より不定期ですがメールマガジンを発行することになりました。
マガジンIDは m00097976 です。
http://www.melma.com
より、ぜひご登録をいただけますように、お願い申し上げます。
***************************************************
連絡先　09034913738　 兵庫県西宮市西宮浜3-11-2
E-mail nishinomiyareizou@yahoo.co.jp　
カンパは
郵便振替口座　00990-1-247740　西宮冷蔵を再建する会
***************************************************

お待たせしました。
とりあえず、旅日記の加耶第1日目をＵＰしてみました。

ＨＰの管理人として悩むのは、漢字の扱い。
今回も鈴木先生の講演録で苦戦しました。

「壺う塚」の「う（＝木偏に干）」は文字化けしました。
釜山広域市「東ね」（トンネ）の「ね」は、草冠に「来」です。

インターネットでの文字は、印刷物とは分けて、極力ＪＩＳ第一水準を使うというのが鉄則と、割り切って考えるしかありませんね。
（勤め先でも葛西の「葛」は、ＨＰではＪＩＳ第一水準を使っていますが、印刷物などではこの字はタブーなのだそうです。）

また「加耶」か「伽耶」かも決めがたく、結局検索で一般的なほうを選びました。
そういえば、清涼寺式釈迦如来像の「涼」も、印刷にだす時の偏は二水です。

本格的に、難解な漢字を苦心して駆使しているＨＰがあります。この「魏志東夷伝」のＨＰはすごい！　http://www.ceres.dti.ne.jp/~alex-x/kanseki/gi-toui.html
安易にロゴにせず、丁寧に「何偏に何」と表示し、文字化けを防ぐ努力はえらい！ですね。

「さわらび通信」もご覧になって、もし文字化けしていたら、お知らせください。

旅行関連のことをしばらく書かざるをえません。
ＹからＨＰ用の原稿を、といわれていますのでやむなく・・・

そういえば昨年３月、歴博の国際シンポジウムがありました。九州のＮoriさんは連日参加されましたね。

そのとき印象に残った講演が、釜山大学の申敬チョル先生でした。

３世紀末、洛東江下流域−金海・釜山−への北方文化の影響を述べられ、�@殉葬、�A厚葬（土器の多量埋葬）の習俗、�B陶質土器�C鉄製甲冑�D騎馬用馬具�E歩揺付金銅冠�F「オルドス」形ふくといった物質文化、そしてこれら�@〜�Fの文化を持った「金海型木槨墓」が先行の墳墓を破壊しながら造営されているとされました。（歴博国際シンポジウム「古代東アジアにおける倭と加耶の交流」資料より）

この報告では、「日本列島系土器」の流入についてこれが加耶建設の時期とするならば「日本列島各地から加耶建設に動員された倭人集団」の存在を意味するということです。

どうなんでしょうね、申先生の解釈は面白いですが・・・

殉葬があったようです。殉葬といえば、その代償ともいわれる埴輪がないことも気になりますね。埴輪は日本列島独特独特の風習だったのでしょうか。（今回訪問しなかった全羅南道では円筒埴輪の存在が知られてますが・・・）

人物埴輪はないので、あの問題は今回はテーマになりません。（^-^)
無理やり話題を埴輪にした感じです。

８，９世紀の新羅の古墳の十二支像がその代わりの話題になるのかも知れませんが・・・・

今回はじめて韓国に行ってみて、びっくりしたというか、認識の違いに目からうろこだったのは、古墳の形とその祀られかた、そして勾玉が朝鮮半島由来だったことです。

日本では、天皇陵が幕末から禁域になって、皇室の祭儀が行なわれていても、古墳の周りが整形されているぐらいで木が生い茂るままになっているし、宮内庁管理以外の古墳では墳丘上に神社があっても「墓」としての祭儀はやっていませんよね。

韓国では、本貫を同じくする○○金氏とか、□□李氏とかの子孫たちがそれぞれ半球状のりっぱな祖先の墓を整備しながら、今もお祀りしていて、それには王陵も含まれています。

> 表紙の玉田古墳群の古墳は日本の古墳の形といささか違うような。
> かなり新しいように見えますが、古墳の子孫の方たちがいて、
> 補修をしているのでしょうか。

マウンドがあった古墳は盗掘にあいやすく、削平された古墳のほうが貴重な出土品が多かったそうですが、都市部の福泉洞・大成洞などは、かなり昔から封土が壊されていたようですね。

玉田古墳群は伝統的な墳墓に「復元」したようで、福泉洞・大成洞古墳群は封土せずに植え込みや石のブロックで墓の形を示しています。

子孫が古墳を占有して祭祀を行なっているのは、日本では皇室だけですが、韓国ではたくさんの氏族が今も、それぞれの王陵を守っています。

2日目に行った首露王陵はとっても立派なお墓で、事前学習会で鈴木先生に「首露王陵は確かに伝承上のことだが、参拝なさってる方もおられ、その子孫の金海金氏は、神話だとは思っておられませんし、大統領を出している最大一族。伝説だと言う話はその場ではなさらない方がいい。」とご忠告を受けたのですが、歴史マニア？の詮索好きのわが一行はそのご忠告を信じないで、そこですごい雷雨にあうという「たたり」に遭遇しました。

（この「たたり」のドキュメント写真は今回の旅のハイライトですので、お楽しみに。）

さわらびさん、おかえりなさい。

表紙の玉田古墳群の古墳は日本の古墳の形といささか違うような。
かなり新しいように見えますが、古墳の子孫の方たちがいて、
補修をしているのでしょうか。

旅行のページができるのを楽しみにしています。

２日目は朝から雨模様、バスに乗り込んだとたんに降りだしました。首露王陵見学は土砂降りの中。仕方なくしばらく雨宿りしていたのですが、雨足はますますひどくなる一方。水はけが悪くて、出口からは脱出できない状況に追い込まれてしまいました。

何とか脱出したものの、靴はぐちゃぐちゃ、どうなることかと思いつつ金海博物館に向かいました。丁寧なご説明をいただいたのですが、大成洞出土の銅ふくがないのです。何でも晋州博物館にあるのだとのこと。残念。

見学を終えて、その大成洞古墳群に向かいました。雨は、気にならない程度のになっていました。しかし鈴木先生に事前学習会でご説明いただいた亀旨峰見える光景は、マンションにさえぎられてイメージがそこなわれていました。

大成洞古墳群については次のサイトなど参照。

http://japan.koreainfogate.com/museum/sankoku/sankoku-gaya11.asp

ここが金官加耶の中心地だそうですが、残念なことに博物館がまだ建設中で中には入れませんでした。

午後はいよいよ大加耶の玄関口、玉田古墳群に向かいました。ガイドさんのご配慮で地元の郷土史家の方にご案内いただきました。

２時間かけて来た甲斐はありました。その光景に感動でした。

ご案内いただいた郷土史家のＲ先生のお話から・・・・

「ここでは私の幼いときから刀とか太刀とか出ていました。拾って遊んだりしたものでした。８５年、発掘チームが調査した結果、古墳であることがわかったのです。封土はあとになってからつくりました。盗掘されないようにするためです。戦争中は荒れ果てたままでした。封土がないのでどこが古墳かわからなかったのです。

『駕洛国記』には多羅国が見えますがその国がどこに存在したかはわからなかったのですが、この古墳が出たことでわかりました。ここからは山字王冠や高霊の土器も出ました。

４、５世紀は木槨墓だそうです。５、６世紀は横口も出るし、片袖型の古墳が出ました。副葬品も多くありました。耳飾、冠、ガラス製品も出ました。大学で制作した本が大学にありますが、晋州の慶尚大学の発掘チームが持ってます。ここからは２時間ぐらいかかります。

ここへ来る道の左側が多羅里という地名です。玉田では中心勢力がすんでいたのは多羅里です。今は小さい農村です。
王の城は、展示館の後ろ、村全体が城の中です。」

（ガイドさんが通訳されたのを採録しました。）

旅行の留守中、郵送でＣＤと書籍が届いていました。
ＣＤは、「さわらび通信」全部をＰＤＦ化して保存してくださったもの。容量は53ＭＢ、885ページ分あるようです。
Acrobat6.0Jでは、簡単にWebをPDF化できるらしいですね。
（1ページずつ保存しなくてもよいのでしょうか？）
ＨＰは、ラジオやＴＶ放送、ビラみたいなもので、「過ぎ去り行くもの」と思っていますが、国会図書館も収集と保存の対象としたそうです。
こんな形で保存できたら、よいですね。
それにしても、あの「ＴＨＥ印旛村」のサイトをすべて閉鎖前に保存しておけばと悔やんでいます。

書籍は、日立市中心の企業内同人誌。
「平成の金砂大田楽�A東金砂神社の磯出」をお書きになった方からで、ＨＰの画像がお役に立ったそうです。

ご送付、ありがとうございました。

金砂大祭礼については、ＨＯＮさんのサイト「坂東千年王国」の「金砂神社考」が完結しましたね。ＨＯＮ氏の本領発揮というべき示唆に富む結論です。
ＰＤＦファイルの「さわらび通信」を見ながら、「金砂大祭礼　私の謎ときノート」が中断したままになっていることを思い出しました。
磯出の祭儀については、私は常総一般の磯出神事との関連で考えていました。
11月に北総４市域の広範囲で行なわれる「三山七年祭」の謎でもあるので、そのころまでにもう一度ゆっくり考えてみようかと思っています。

旅行のことを少しずつ書きます。

多少の緊張感を伴っていたせいもあったのでしょうか、慶州博物館では、皇龍寺出土の仏頭を見逃すという失敗もありました。幸いなことに、翌日あらためて博物館訪問ができましたが、ところが、そこでまたドジがあった！のでした。（とりあえず内緒）

とにかく企画した立場としては、参加者の皆さんが気持ちよく毎日過ごしてくださったようで、ありがたく思っています。旅行社のＫさんに、そして現地ガイドのＰさん、ドライバーさんにも大感謝です。キムチが食べられるようになったのも収穫？（^-^）

出発の日（１９日）の日本は雨、傘を持ったまま飛行機に乗り込み、雨の釜山に具合がいいと思っていたのですが、思いがけず、天候は良好、予報は外れていました。最初の見学地は福泉洞（ポクチョンドン）古墳群、洛東江を渡り釜山広域市東来（トンネ、来の字は文字化けするのでこの字を仮に使います）区にあります。事前勉強会で鈴木先生から教えていただきましたが、大成洞が発見される以前から発掘されていた古墳群で、我々見学者にはありがたいことに、野外展示館・博物館が完備されています。

博物館の学芸員は説明時間も惜しいような忙しさの渦中のようでした。なぜか他の見学者が見当たらず、貸しきり状態でした。でも写真を撮るわけにもいきませんので、図録を求めたのですが日本語版がなく、やむなくハングルのものを購入。そのかわり日本語の小冊子を頂戴しました。

お目当ては馬冑（１０号墓出土）でしたが、レプリカとのことです。本物はどこにあるのでしょう？
蛇行状鉄器もならべられていましたが、図録を見直してみると玉田Ｍ３号となってました。轡は福泉洞１０号、鞍驕が池山洞４５号、剣菱型杏葉、馬鈴が玉田Ｍ３号、等々記載があります。

参考までに福泉洞古墳の案内はこちらが分かりやすいです。

http://www.marupu.com/main/script/area_script.html?num=182

この日は釜山市博物館も見学コースになっていましたが、交通事情のせいもあって夕刻到着、あわただしい見学でした。古代を見終わったところで、居合わせたボランティアガイドのおじさんが、近代まで熱心に説明してくれました。東来は秀吉軍最初の上陸地でもあり、交流史の面では考えさせられる地です。旅は始まりました。

お盆を過ぎて、韓国も日本もやっと夏本番の暑さになりましたね。

> ＵＰ楽しみにしております。
とのご期待うれしく思いますが、今日は、山のような洗濯物と片付けもの（図録と資料がとにかく多くて！）に時間を費やし、夜になって画像の整理をやっと始めたところです。
とりあえず、玉田古墳群の風景をＴＯＰにＵＰしました。

旅行２日目の午前中、金官加耶始祖の首露王のお墓で豪雨にあい、午後、水嵩の増した洛東江沿いに2時間バスで遡り、陜川玉田の山で、前線通過後、夏空の広がったこの風景に接した時は感動しました。

事前学習会の鈴木英夫先生お話では「玉田（オクジョン）は多羅国の首長の墓です。多羅国は日本書紀にだけでてくる加耶諸国のひとつです。」とのこと。そして今でも多羅里の地名が残っていたのです。

桃崎先生のご講演で何度もお聞きした馬具が出土した古墳群ということのも興味深かった古墳群、まだ、展示館がオープンしていなかったのですが、村の郷土史家の先生に細い道を案内いただいて念願の史跡に立つことができました。

帰ってから、もう少し予習していけばと、博物館の厚い図録を手に思っているところです。

> 想い出深い感動や、楽しいハプニングなど盛り沢山の旅でした。
> そのうちゆっくり、お伝えできたらと思っています。

お疲れ様です。ＵＰ楽しみにしております。

ただいま、伽耶・新羅の史跡めぐりの旅から元気で帰国しました。
ご一緒いただいた皆様、お世話になったツアーコンのＫ様、ありがとうございました。


高橋様、ほか皆さま
>旅談義を楽しみにしています。
想い出深い感動や、楽しいハプニングなど盛り沢山の旅でした。
そのうちゆっくり、お伝えできたらと思っています。

ありがとうございました。

ゆみさん
今日からですね、元気で行って来てください。旅談義を楽しみにしています。
さて、小生のページを見ていただいて有難うございます。
また貴ページに紹介までしていただいて有難うございました。

それではお元気で

皆さま
19日から土曜日まで、韓国に史跡探訪旅行に行ってまいります。
この掲示板については、オープンしてありますので、皆さま相互に楽しく談話をお続けください。
帰国後、皆さまの書き込みを読むのが楽しみです。
16名の歴史好きの「同志？」と楽しい旅になりそうです。

HONさま
>掲示板に「金砂神社考」をUPしました。数回の予定です。

いつも読み応えのあるＨＯＮ様の考察、こちらも続編を楽しみにしています。
では、また。

さわらびＹ（ゆみ）さん　　

>構図のよい鮮明な画像ですね。何ヶ月もたっていないのに懐かしく感じました。
特に「山頂の本殿」（逆光でシルエットがきれい）と「本殿前の絶景」はいいですね。

雨上がりで足場が悪く、あまり歩き回れないないので仕方なしにシャッタ押したものです。
「本殿前の絶景」の日光連山、後で地図で確認したら大変なことに気づきました。いづれ掲示板にコメントしますが。

>足は、「金砂城跡」に写っている車ですか？（人はスケール代わり？）

バイク並みに何処でも走れる軽四駆ジムニーです。ウジムシ・ジムニーていわれてます。
人はしばらく待ったのですが、いつまでたってもどいてくれないので仕方なくスケール代わり!

というわけで、掲示板に「金砂神社考」をUPしました。数回の予定です。
http://8554.teacup.com/hon/bbs

ご存知！「川柳と旅と写真のホームページ」の今日の時事川柳
「お仕事とウイルスが待つ盆の明け」
なるほどねー。さすが巨匠！
http://village.infoweb.ne.jp/~takakei3/
皆様の職場はいかがでしたでしょう。
職場の庁内LANは最近整備されたばかりなのでどってことなかったですが、個人の家庭のＰＣは休み中にけっこう被害にあっていましたね。
駆除しようにもアクセスできないのがたいへんみたいです。

ところで巨匠の「青森ねぶた祭り」と「盛岡さんさ踊り」のドキュメントがＵＰ、レインコートかぶった幻想的なねぶたが見られます。
夜の撮影をなんなくこなしているところは、さすがです。

あるけ〜さんの「千葉市の遺跡を歩く会」のＨＰhttp://www.geocities.co.jp/SilkRoad-Desert/1467/index.html
では、画像のでる掲示板をテスト中。
あのワイドなパノラマ画像の種明かしをしてくださっています。
技術とテクニックにご興味のある方は、どうぞ。

HONさま
> 連日の雨天の合間、半日薄曇りなのを幸い、先般こちらで
> 話題になった東・西の金砂神社へ行ってきました。
> 阿武隈山脈を越えて山と谷を渡る強行軍でしたけど、
> 山中迷子にもならず何とか当初の目的を果たせました。

お帰りなさい。さっそく拝見しました。
構図のよい鮮明な画像ですね。何ヶ月もたっていないのに懐かしく感じました。
特に「山頂の本殿」（逆光でシルエットがきれい）と「本殿前の絶景」はいいですね。

足は、「金砂城跡」に写っている車ですか？（人はスケール代わり？）

> 人気のない金砂神社もオツなものです。

私も今日は、人気のない松戸の寺社を回っていました。
今日はもう晴れるだろうを思っていましたが、小ぬか雨が時折振り、今年の夏はどこへいってしまったのでしょう。

本日のスケッチです。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/saijiki/8.17matudo1.html
曇天で暗く、手ぶれ覚悟でフラッシュのオートを解除して撮ってきました。

明後日から、釜山・慶州へ行きます。天気図を見ると、韓国も日本と似たようなお天気のようですね。晴れ女の威力はっきできるといいのですが･･･

みなさん、ご無沙汰してました。

このお盆休みに茨城県高萩市の親戚へ行ったついでに、
連日の雨天の合間、半日薄曇りなのを幸い、先般こちらで
話題になった東・西の金砂神社へ行ってきました。
阿武隈山脈を越えて山と谷を渡る強行軍でしたけど、
山中迷子にもならず何とか当初の目的を果たせました。

コメントはいずれうちの掲示板にUPしますが、とりあえず
画像のみ用意しましたので、ご覧ください。
人気のない金砂神社もオツなものです。

http://hon.web.infoseek.co.jp/memo/kin.htm
小さい画像は全て大画像にリンクしています。

外は雨ですね。
今日、シリーズ『「おしどり寺」村上正覚院の来た道』の松戸編No.2として「８.小金宿の虚無僧寺に残された釈迦像」とやっとUPしました。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/ninnsyou/2-8/2-8.htm

掲示板「788.　松戸の古寺と市立博の一月寺仏像のこと　2003/06/08 (日) 00:39」で報告してから２ヶ月以上も再撮影と思索とに費やし、重すぎる課題にもうへとへとです。

HON様にはポイントを押さえたアドバイスを本掲示板でいただき、たいへん参考になり、またほかの軽いテーマに気が散りそうなところ、励まされました。
http://hpmboard1.nifty.com/cgi-bin/bbs_by_date.cgi?user_id=QWR07752&page=150&msg_per_page=10&def=50

この間探して読んだ本とHPは「おしどり伝説と東国の律宗　＝参考文献とホームページ＝」
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/ninnsyou/rissyusannkoubunnken.htm
に載せましたが、保坂裕興氏の「一七世紀における虚無僧の生成−ぼろぼろ・薦僧との異同と「乞う」行為のあり方−」と石井進先生の『中世のかたち』を、最新の研究成果として参考にし、この短いエッセイの基調としました。
「ぼろぼろ＝薦僧ではない」という保坂氏の論は、細川氏の「ぼろぼろ（暮露）」より、より説得性があるように思えます。

石井進先生の『中世のかたち』の8章9章の連雀商人のくだりは、1995年に歴博友の会の館長特別講演会で未発表の最新研究としてお話になられた内容に関連します。
たまたま私が「友の会ニュース」No.64にその聴講記を書くことになり、石井先生に拙文の校正をお願いするなど、私にとっても懐かしく想い出深い先生のご研究でした。

今回下書きから削除した内容があります。
「乞う」行為に生きた人々を、排除し、あるいは賎民身分に固定化していった「西国」と、戦国末期から近世初頭にかけて彼らを旅のものとして受容し、その人々の中から中世のしがらみを捨てた新たな「身分」への移行を可能とした東海〜関東の違いは何だったのだろうか。
また、細川氏が指摘するように、律宗の慈善救済の教義が、中世非人の差別を固定化していったとしたら、差別が根付きにくかった東国では律宗もその基盤を確立できずその痕跡を残さなかったのではなかったのか。云々･･･

これらはまだ私の思索の範囲を越えず、自問自答に中にいます。
今後ともよろしくご指導ください。

以前、開田さんからの書き込みに「鈴木先生の本は、あとがきがよかったです。ここに友あり、と思ったものでした。」とあったのが印象に残っています。

書くのをためらっていたのですが、伽耶・新羅史跡めぐりの旅の勉強会に鈴木先生は小学校６年生のご子息をお連れになりました。

開田さんが、よかったと述べられた鈴木先生の著書のあと書きには、奥様に先立たれたとき、３人のお子様が残されその一人は一歳児だったとあるのでした。その一歳児が、お連れになったお子さんです。

悲しみや、ご苦労のほどを直接うかがったことはありません。お忙しい中、勉強会の講師を気持ちよくお引き受けくださったことでも分かりますように、そのお人柄は素晴らしいです。私たちに勇気を与えてくださる人生が見えました。

【鈴木先生のお話から】

「加耶は政治的な統合はされなかったわけですが、史料上に加耶という文字が記されるのは５世紀初頭、広開土王碑にその名称がでてきます。」

広開土王碑についてはこのＨＰにも書きましたので、関心を持ちました。

「４０４年のことですが倭人が新羅に満ちた、これは金城ですがどこが金城かというと諸説がありますが（※）、高句麗は倭人を追って任那加羅の従伐城にまで行ったとあります。」

（※３説あるそうです。�@現在の市中心地（朝鮮時代の邑城）、�A南西部の五陵付近、　�B城東里遺跡）

この從伐城はどこなのでしょう。大成洞から見えるそうです。

【広開土王碑文】
「安羅人戍兵抜新羅城鹽城倭寇大潰城内・・・・十九盡拒随倭安羅人戍兵新羅城・・・某・・・・言・・・旦・・・辞・・・殘倭潰逃抜城□安羅人戍兵・・・・」（王建群釈文。鈴木先生の『古代の倭国と朝鮮諸国』より）

このように広開土王碑文には、「安羅人戎兵」という言葉が見えますが、これを安羅ではなく、「羅人」として新羅と解釈する王建群説があるのですが、日本人の研究者でその説をとるのは鈴木先生のみだとおっしゃっておられました。ずいぶん批判を受けておられるとのことですが、鈴木先生ならではのお話でした。

【王建群説】
（１）「従伐城」、新羅城、「□城」を占領したあとにそれらに「羅人」を「安（お）」き、城を「戍兵」させたとの意味になる。
（２）「安羅人戍兵」を固有名詞とする従来の説では、前後の文と矛盾を生じ、意味不通になる。
（３）古代において「傭兵」は存在しないとの点から倭が「安羅人戍兵」に城を守備させるなどはありえない。「安羅人戍兵」も高句麗が倭から奪還した城を新羅に返還した城を新羅に返還したと見るのが無理のない解釈とされる。
（『古代の倭国と朝鮮諸国』より）

メールとは関係なく攻撃するコンピュータウイルス Blaster（ブラスター）というのが、はやっているそうです。
夜遅く、友人からメールでなく、電話で「勝手にダウンした。朝日の夕刊に載っていた例のウイルスにやられたらしい」と連絡がありました。
対策は『Windows Update を実行し、「重要な更新」を行います。Windows のセキュリティホールの修正プログラム（823980）を適用します。』ということ。
私のＰＣは７月２４日に最終自動更新した記録が表示されたので、ちょっとほっとしていますが、怖いですね。
http://121ware.com/qasearch/1007/app/nec.jsp?006509
の情報が参考になります。

ウイルスメールもまだぞくぞくいただいています。
アドレスと件名（特に英文と意味不明）を確認して怪しいのは空けないようにしています。
お互い自衛しましょうね。

お忙しい中、鈴木英夫先生に、来週の「伽耶・新羅史跡めぐりの旅」関連講演をしていただきました。

お若い頃、慶州、石窟庵で、釈迦像・十一面観音をみたときの感動をお話になられたのが印象に残りました。いまはガラス越しにしか見られないのは残念だ、とのことですが先生の感動を共有してみたいものだと思いました。

ご同行の皆様、楽しい旅にいたしましょう。よろしくお願いします。

現代の韓国が儒教とキリスト教を受け容れているのに比して、日本は圧倒的に仏教国です。先日の山折先生のお話にもありました。そのことが国民の生活規範の違いに現れているようです。歴史の問題としても大変興味深いテーマです。

ところで来月「シルクロードの会」で講演される岩崎先生の論文（「広隆寺宝冠弥勒に関する二、三の問題」）のことです。入手しにくいものですのですが、お話をうかがう前に予習するクセがありまして図書館で借りてきました。

読み進みますと、広隆寺の宝冠弥勒の様式的な系譜として、韓国慶州の皇龍寺址出土の菩薩頭部あたりに接点があるのではとの記述がありました。

となると、皇龍寺址は来週に迫った伽耶・新羅史跡めぐりの旅のコースに入っているところです。慶州博物館にその実物が展示されているかも知れません。お目にかかれるといいのですが・・・

広隆寺の宝冠弥勒とよく似ているという韓国国立中央博物館（ソウル）所蔵の半跏思惟像には残念ながら今回はお目にかかれません。

Ｔが山折先生のことに触れてしまったので、私も記さざる得なくなりました。
私が講演の中で引き込まれたのは、宮沢賢治の宗教的彷徨とその過程が表れた作品についてでした。
「銀河鉄道の夜」に込められたキリスト教の世界、黒マントに身を包み「きちがい賢治」とののしられながらも、法華経を説くべく街頭説教に立つ賢治の姿。
先生は、故郷の身近にいた一人の求道者としての賢治を語られ、短い時間でしたが、「永訣の朝」の朗読のさわりはじんと心にしみました。

山折先生は、始めは著書で知った宗教学者でしたが、15年前、ＮＨＫ市民大学のＴＶ講座で毎週、「お話される先生」により強く惹かれていました。
またこのＨＰの『日本史をみつめた「聖母」たち』の�W
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/4kakurenoseibo.htm
は、そのテキストにプラスして収録された講談社学術文庫『仏教民俗学』の「二四　隠れキリシタンと隠れ念仏」に負うところがあります。

ご講演後、手ずれしたＮＨＫのテキスト（先生も懐かしがっていらした）と、この文庫本にサインをいただきながら、質問にお答えいただく機会がありました。
それはずっと前から思っていた子安観音の成立の謎のことです。（このことは「聖母」の�Wの最後の文章です）
私の拙い仮説に頷かれながら、たいへん重要なアドバイスをいただきました。
その内容については、いずれ調べてまとめなければと強く感じています。

宝冠弥勒のことを書くつもりでしたが、昨日、山折哲雄先生の講演を八千代市郷土博物館で聞かせていただいたことが、新たな刺激になりましたので一言。

含蓄のあるお話で道元、親鸞から美空ひばり（先生は大ファンらしい）まで話題満載、聞き応えのある２時間でした。山折先生も時折行かれるという化野念仏寺に物思いに沈むひばりさんの姿。親・兄弟すべてに先立たれ独りぼっちになったひばりさんの人生を思われた話をされたときはちょっぴり胸が熱くなりました。
（なぜか妙に心に残ってしまった。化野念仏寺の写真はこちらにあります）

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kyouto/12.30kyouto.htm

『仏教とは何か』（中公新書、1993）にブッダの人生を書いておられます。「四門出遊」の故事を伝えたあと「半跏思惟像」にふれ、青年シッダルタの悩みと内省の姿をあらわすものとして中国では作られたという。それが朝鮮半島や日本では、未来仏である弥勒と同一視された。日本では悟りを開く前の太子像であると半跏思惟像が最初に伝えられたというのは日本の仏教の出発を考えるにあたって重要だ、とする指摘にムムム・・・状態。
受け容れたのは、あの姿そのものへの感銘があったからなのか・・・
政治的な対立軸として仏教受容の問題を考えがちですが、あらためて考えさせられました。

> 杉山先生のご講演、となれば、まさみさんもいかれますか？

お、そういえば、杉山先生講演があるといわれてました。
杉山ファンとしてはいかなくては！

石仏のとてもすてきな写真とエッセイ、そして貴重な調査データのいっぱい詰まった「栃木県の石仏・たおやかにのんのさま」
http://sekibutus-001.hp.infoseek.co.jp/index.html
のWebマスター瀧澤龍雄さま

「さわらび通信」をご覧いただき、また今回は桃の実を持った猿のある石仏についてご教授ありがとうございます。

> 庚申塔に見える「桃」と「宝珠」の区別、これは結構悩むことなのです。

桃を持った猿像がめずらしいと思っていたのに、さらに「桃」→「宝珠」のヴァリエーションがあるのですね。奥が深〜い！

実は、私のＰＣに収納してある画像データで一番枚数が多いのは、道標を含め路傍や社寺の石造物の画像です。
道標の調査のまとめは、おととし八千代市郷土歴史研究会で本を出し一段落しましたが、その時の癖で、どこへ行っても石仏石塔を写す癖がついて、いつも何枚か撮ってきます。
貴兄のように味のある「絵」にならないものばかり、データ本位のつもりでも整理が不十分でじゃ、しょうがないですよね。

この道の先輩には恵まれていますが、さらに「たおやかののさま」で少しずつ勉強したいと思っています。
よろしくお願いします。

一昨年の暮れ、嵯峨野・太秦をレンタサイクルを利用してまわりました。ＨＰでも写真を掲載していますが、嵐山渡月橋で最後に写真を撮りました。ＨＰにも掲載してますが印象に残る場所、それが葛野の秦氏の地です。

http://homepage1.nifty.com/sawarabi/kyouto/12.29kyouto.htm

加藤先生は、嵯峨野にある前方後円墳の築造時期は6世紀以降と推定され、集落遺跡も6世紀後半から7世紀に集中することから、開発が軌道に乗るのは6世紀中葉または後半以降と書いておられます。(『秦氏とその民』)

そういえばこのサイクリングでは太秦の広隆寺にも立ち寄ったのでした。宝冠弥勒も泣き弥勒も見てきました。霊宝殿の中に入りますと厳かでもあるが、国宝を守るためでしょうか、物々しい雰囲気でもあったと思い出されます。

日本書紀の次の記事が論議をよびます。

推古11年（603）、「十一月己亥朔、皇太子謂諸大夫曰、我有尊仏像。誰得此是像以恭拝。時秦河勝進曰、臣拝之。便受仏像。因以造蜂岡寺」。

推古31年（623）（岩崎本では推古３０年）、「秋７月、新羅遣大使奈末智洗爾、任那遣達率奈末智、並来朝、仍貢仏像一具及金塔并舎利。且大潅頂幡一具、小幡十二条。即仏像居於葛野秦寺。以余舎利金塔潅頂幡等、皆納于四天王寺。」

この仏像のどちらか（あるいは同じものか？）、広隆寺の本尊の弥勒菩薩像なのでしょうか。それも気になりますし、ここでいう蜂岡寺と葛野秦寺は広隆寺のことを指しているでしょうか。

『広隆寺縁起』という書には広隆寺創建が推古30年（622）とされているようです。加藤先生は、推古３０年の仏像安置は広隆寺創建を意味すると論じています。(『秦氏とその民』)

岩崎和子「広隆寺宝冠弥勒に関する二、三の問題」（田村円澄・黄寿永編『半跏思惟像の研究』吉川弘文館、1985年）は、宝冠弥勒の系譜を論じます。次回はこの論文の興味深い内容を・・・

はにわ処様

情報ありがとうございます。是非参加したいです。

調べたところ、ご講演は、この方々のようです。

（１）「稲荷山古墳の発掘と金錯銘鉄剣の発見」利根川章彦（県立さきたま資料館　主任学芸員）
（２）「金象嵌の分析と新発見事実」早川泰弘（東京文化財研究所　保存科学部主任研究官）
（３）「稲荷山鉄剣が提起する課題」杉山晋作（国立歴史民俗博物館　考古研究部助教授）

http://www.pref.saitama.jp/kyouiku/contents/news_sorce/news_03073103.html

杉山先生のご講演、となれば、まさみさんもいかれますか？

初めまして！栃木県宇都宮在住の瀧澤龍雄と申します。

以前から、真摯で調査の緻密なＨＰに感心しながら覗かせていただいております、隠れファンの一人です。
今回は、小生のcgiに書き込みくださましてありがとうございました。
庚申塔に見える「桃」と「宝珠」の区別、これは結構悩むことなのです。その多くは古い物ですから崩れているものが多いからです。「桃」の場合は、割れ目または下部に葉模様があること。「宝珠」は、宝珠としての筋が刻まれていることを確認して判断しています。no.947にあります小生のアドレスのうち、栃木県壬生町惣の宮神社脇の日光型延宝庚申塔で、二猿が拝しているのは、「桃」でなく、「宝珠」です。でも、そこまで確認する人は石仏趣味だけの人では少なく、その区別を厳格に付けている方は中山正義氏のような真摯な研究者だけでしょう。と、思います。
いずれいしましても、これを縁にどうぞ宜しくご指導下さい。

桃の意味を探っていて、萩原法子先生から送っていただいた「桃の実」をもったお猿さんの石仏の写真。
http://homepage1.nifty.com/sawarabi/inage/inagematuri4.htm

これについて房総石造文化財研究会のＢＢＳで、栃木県の石仏研究家の方が、私へのアンサーとして栃木県の「桃+猿」の石仏をご紹介いただきました。
http://sekibutus-001.hp.infoseek.co.jp/public_html/saru_momo/saru_momo.html
http://sekibutus-001.hp.infoseek.co.jp/public_html/2003daiary/2003-jun/2003_jun.html

なるほど「桃+猿」の例があるのだなと「好奇心！」がわき、検索で探してみると、都内新宿区筑土八幡神社の縁結びの神、交通守護の神として信仰されてきた「庚申塔？」が「桃の実を持った猿の石仏」で「有名」だそうです。
http://www.cnet-ta.ne.jp/p/pddlib/photo/shinjuku/00001765s.jpg

また北本市の高尾の民家の庭先にある「サンノー様」と呼ばれる山王神社にはお礼の証として猿の石仏を奉納するそうで、その猿は陰部を露出した雌猿。猿は「下の神様」として安産祈願の対称だそうです。
http://www.kitamoto.info/kita/stone.htm

鎌倉の円応寺門前の庚申塔でも「「閻魔王」と大きい刻字の上に桃をもった猿が寝そべり、「子そだて」と文字が刻まれています。
http://www.kcn-net.org/senior/tsushin/tkoshin/goto0207/kp38/kk3800.htm

子授け・安産の桃と猿（この場合は２匹）のモチーフは、道祖神としての性を祀る信仰とも共鳴しあって、庚申塔の三猿にもとり込まれていったと思うのですが、いかがでしょうか。

> 白間津の大祭に御来場いただき有難うございました。
> なかなか面白い祭りがあるので楽しみです。

あらためて貴兄の「白間津の大祭」をゆっくり拝見しました。
http://village.infoweb.ne.jp/~takakei3/
すごい祭りですね。
この祭りについては萩原法子さんの著書『熊野の太陽信仰と三本足の烏』で『�U日と月の「柱立て」』に詳しくその意味が書かれています。
カミのヨリマシである日天と月天、ほかおおぜいの人々が主役の全員参加型の祭り。
浜降り神事や太陽信仰など神事の原型がよく残っていますね。
オリンピック並みに四年に一度ですか。2007年を楽しみにしています。

寅さんの命日の８月４日に奇しくも発見された人物埴輪、どうして寅さんに似ているのか、不思議ですね。
寅さんの映画のポスターと見比べてみると、次のページの44回の写真が憂い顔でそっくり。
http://www.aa.e-mansion.com/~kawada3/sibamata/page_59.htm

埴輪の写真を見ながらどこが特徴なのだろうか、類型があるとしたらもっと似ているのがあってもよさそう、そう思って最新の埴輪展の２冊の図録で人物埴輪を一つ一つ見てみました。
『はにわの十字路』松戸市立博物館2002
『はにわ−形と心−』国立歴博2003

はにわ処さんに近い生出塚（おいねづか）埴輪製作遺跡から下総各地に届けられた埴輪は、眉が太くて、顔の幅が広く、あごがしっかり表現されていますね。
でも寅さんも柴又の埴輪もいくら眉毛が濃いといっても、生出塚系のように鼻とＴ字型になるほどつながっていないのです。（うちの亭主はほぼ一文字につながっていて、生出塚系の山倉1号墳のおじさんに似ています）
それに首が太い。（こんなにしっかり太いのはまさに寅さん！）
つばの狭い丸い帽子は、図録のどこを探してもほかには本当にないのです。

考えてみると、これってとても不思議？！
寅さんの顔を分析しながら、バラエティのある埴輪の顔でも、地域の特徴や類型？があるのだなと思いました。
ちなみに意外と眉に着目すると、関東の埴輪人は縄文系の顔をしているように思うのだけど･･･

そういえばＴさんが興味を持っていた国宝の鉄剣にあらたな新発見があったそうです　なんでも金文字の純度が１１５文字同じではなく所々違う事が分かったそうです　9月２７日に説明会があります　私も足を運ぶつもりですが宜しければご参加してみては　申し込みなどの詳しい事はさきたま資料館のＨＰで
http://www.ksky.ne.jp/%7Esakitama/indexhp.htm

白間津の大祭に御来場いただき有難うございました。
なかなか面白い祭りがあるので楽しみです。

ところで寅さん埴輪の事をはじめて知りました。
寅さんは大好きで寅シリーズは皆見ましたし、帝釈天にもおまいりしましたが、あのような古墳があるとは知りませんでした。
今度行って見たいと思います。
有難うございました。

今日は夏休みをとり、八千代市内の旧家のお盆を迎える準備などを取材し、午後はホームページのメンテナンスを（しようと？）しました。

わが家の部屋の中もPCまわりも（頭の中も）雑然としてますが、実は「さわらび通信」の中のフォルダー整理もメチャクチャなのです。
リンク切れした画像がサーバーに残っていたり、またサーバーの容量オーバーで、削除したくても、複雑にリンクしてて×印がいっぱい出そうで、こわいし・・・

設計図なしで、「屋上屋を重ねる」というのはこういうことをいうにでしょう。
結局ＴＯＰページをジャンル別にリニューアルしただけであきらめました。

ところで、LINKのお友だちのＨＰも更新ラッシュですね。

これから楽しみな期待のぺージは
「信州考古学探検隊」の「探検隊大旅行」の「石塔の旅」（早く次が見たい！）
「現地が一番」の「ランダム日記」（ＰＣとネットの歴史がわかる）
「千葉の歴史を歩く会」の「武石・幕張」シリーズ

大御所の自信作でぜったいお勧めのＨＰは
「川柳と旅と写真のHP」の「白間津の大祭」

ＨＰをゆっくり見る夏休みというのも、おつなものですね。

Y様わざわざメール頂き有難うございます
寅さん埴輪の現地説明会ですが平日だったら行きたかったですね
学芸員の谷口さんにも誘われたいたのですが日曜日はさすがに仕事が休めません、、、（＾＾；
ですからこちらで色々現地説明会などの情報をチャックするのが楽しみです
それからまさみさん私は土師氏の末裔ではありません〈残念ながら）
たまに自分でも作ったりしますが現在５件ほどの窯元さんに頼んで作ってもらっています
さすがにこれだけの量と種類は私一人では、、、

そうそう古代蓮は今年の天候不順のせいでしょうか
もう花は終わってしまったようです

> 須恵器の提瓶です。平べったくて、ベルトを通す穴が耳状についています。

へぇ〜！！携帯用の瓶ですね。
平べったくて・・・腰などにつけても邪魔になりませんね。
ベルトを通す穴・・・つけているところを想像するとおしゃれですよね。
このころは携帯用の瓶などなくて、竹筒や瓢箪などを使っていると思っていました。ゆみ様ありがとうございました。

> 寅さん、さくらさんのツーショットの画像の下に映っている金属の塊のようなものはなんでしょうか？

須恵器の提瓶です。平べったくて、ベルトを通す穴が耳状についています。
騎馬民族が水やお酒を入れてぶら提げる皮袋がこの形のルーツと、以前に桃崎先生から伺ったことがあります。（間違っていたらごめんなさい）

そういえば出土物について、説明がちょっといい加減過ぎたみたいで、まさみさんのご質問はもっともですね。
さっそく、このページをまた更新しました。
スペースがなくて、抜かした高杯も入れました。

ご指摘やご要望があれば、すぐに直しちゃうのがＨＰの便利な点ですので、今後ともよろしくね。

寅さん、さくらさんのツーショットの画像の下に映っている金属の塊のようなものはなんでしょうか？